СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА

Алеф Зор

Конечно, такая работа с больным органом не может и не должна исчерпывать собой психическое лечение, ибо значительная часть психического метода посвящена раскрытию созидательных сил организма, которые, действуя совместно с оперативными силами Мага и силами Божественного происхождения, составляют исцеление.

Мы определили общность, существующую между тремя категориями психических пассов в плане применения силы к болезни.

Однако еще ничего не было сказано о создании этой силы. Должен быть какой-то закон, метод, позволяющий раскрыть сам процесс образования направленной психической силы и с этой позиции снова

связать изучаемые виды пассов.

Закон Caritas — вот их связующее звено.

Снова возвращаясь к Великому Закону Аналогий, скажем: для того чтобы разрушить какое-то зло, существующее абстрактно или реально, победить его, нужно сначала убить в себе самом аналогичное зло.

— Но, — возразите вы, — ведь в нашем случае зло есть болезнь! А врачующий оператор, согласно сделанным ранее определениям, должен быть совершенно здоров духовно и физически. Как разрешить такой немыслимый парадокс?

В поисках ответа перенесемся на несколько тысячелетий назад. Подойдем к двенадцатой посвятительной колонне Египта во внутреннем дворе Лабиринта, утраченного человечеством святилища. На глазах у изумленных завоевателей среди огня и грома оно исчезло в толще подземных скал, навечно скрывая от осквернителей свои высокие тайны.

Глубокая ночь. Над песчаными холмами Египта — безмолвие… Но не благословенный мир в нем, а страдание. Острой болью напоен воздух пустыни.

Между холмов вьется одинокая дорога. То взбираясь на них, то снова сбегая вниз, она не имеет ни конца, ни видимого начала…

На ближайшей возвышенности — освещенная призрачным летучим светом фигура повешенного за правую ногу Человека. Левая его нога согнута в колене и заложена за правую так, что ими образован равноконечный крест. Руки повешенного связаны за спиной и вместе с головой составляют нисходящий инволютивный треугольник.

Несчастный еще жив. Его глаза широко открыты и смотрят на дорогу. Никого. Двенадцать звезд, слитые в холодный венец, озаряют лик повешенного.

Никого, никого нет на дороге.

Два заголовка этой Тайны намекают на ее целительный смысл: Messia и Caritas; Искупитель и Отождествление.

Рассуждая теологически и снова обращаясь к азам науки о происхождении болезней, делаем вывод, что всякая болезнь есть следствие грехопадения личности, грехопадения той или иной степени тяжести.

Следовательно, долг истинного целителя искупить этот грех собою, чтобы исцелить и болезнь, и саму личность больного.

Поэтому на картине Двенадцатого Аркана запечатлен не Пророк, не проповедник истин, а Искупитель. Иначе говоря — повешенный.

Почему в те отдаленные времена египетский Посвященный видел Мессию именно повешенным вниз головой, а, скажем, не распятым?

Потому, что так же, как и сам процесс искупления, это положение человеческого тела неестественно и мучительно; потому, что среди людей так же не принято брать на себя чужие боли и тяготы, как висеть головою вниз; наконец, потому, что Мессия должен спуститься очень низко, очень глубоко, должен творить свои исцеления, будучи вдали от дома Отца…

Тот, кто читал Евангелие и размышлял над его текстами, должен был понять эти истины раньше. Однако сейчас мы не изучаем и не толкуем Писание, а лишь черпаем из его сокровищницы иллюстрации и примеры.

Как известно, величайшим из целителей, явленных Человечеству, был Христос.

Быть может, именно Христовы дела, предвиденные египетскими мудрецами, стали полным воплощением заголовков Аркана… Но скорее всего Великий Мессия лишь исполнил, а не изменил, согласно его собственным словам, закон древних. И то, что за десятки тысяч лет до пришествия Христова (согласно данным египетской истории) эти законы были известны, значит, что они успешно применялись.

Итак, вернемся к намеченному парадоксу, чтобы разрешить его.

«Врачующий должен быть здоров», — настаивает ученик. «Чтобы исцелять, он обязан заболеть», — ответим мы.

Тот, кто не умеет проникаться чужой болью и понимать ее, принимать в себя, кто не чувствует себя высочайше призванным к этому, — не целитель.

Во время акта Священной Терапевтики и главным образом в момент воздействия на сущность болезни вы сами должны заболеть аналогичной болезнью, должны провести ее через тот же самый орган, Сефирот, подподплан, в котором живет она у пациента. Закон Отождествления предвидит это. Более того, это есть само отождествление. И если пациент болен потому, что изначально был умственно слаб и эмоционально нездоров (а так бывает всегда), то вы, целитель, обладающий эмоциональным здоровьем и умственной силой, должны, перенося в себя аналогичную болезнь, каждый раз побеждать ее.

Быть больным и одновременно — совершенно здоровым; повешенным и в то же время — живым… Вот основа создания целительной силы.

Относительно «техники» создания сил, участвующих в процессе отождествления и заключенных в форму определенного пасса, важно сообщить следующее.

Сила, независимо от того, сверлящая она, вибрирующая или обволакивающая, рождается не в руках Мага, как можно поспешно предположить, а в том Сефироте, который поражен у пациента. Для этого непосредственно во время акта Маг сосредоточивает все лучи своей мысли на больном органе пациента, пропитывая его своей волей; по выражению месмеристов — магнетизируя его. Этот термин, однако, здесь не уместен, так как относится к другому плану лечения.

Проникнув в орган, необходимо тотчас породить в собственном аналогичном органе направленный психический ток, облаченный в форму целительного и созидательного чувства. Этот ток, управляемый волей Мага, к этому моменту приведенной в состояние психической экспансии, поступает волнообразно в руки, где уже получает от сознания соответствующий приказ и преобразуется в сверлящий, вибрирующий или обволакивающий пасс.

Вот как выглядит процесс отождествления с позиций оккультной механики.

Предварительно читают моление Божественного Имени, располагающегося в данном Сефироте. Сефирот является, по определению каббалы, Престолом определенного Шемота. Этот Престол присвоен Шемоту Законом Аналогий.

Так, для проникновения в Четвертый Сефирот (HESED, Милосердие) читают моление Четвертого Имени Божиего «Элохим Зебаот» (буквально Господь Отец, или, что символически точнее, — Господь Милосердный):

«Да будет воля Твоя, о Господи, смилуйся над нами, прости грехи и беззакония наши, хоть и согрешили мы перед лицем Твоим, ибо Ты, благой и милосердный, — прощаешь всех, взывающих к Тебе.

Великим Именем Твоим воскреси нас. Светом правды Твоей избави души наши от испытаний. Элохим Зебаот с нами. Он твердыня и вечный щит наш.