СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА

Алеф Зор

Элохим Зебаот! Блажен уповающий на Тебя! Элохим Зебаот, спаси нас! Элохим Зебаот, в час муки взываем к Тебе, отзовись. Верни нас в лоно Свое! Возобнови дни наши в сиянии Духа. Амен» [219] .

Моления составляются непосредственно оператором или подбираются им же из авторитетного каббалистического молитвенника, древней книги и других подобных произведений эзотерического искусства.

Самостоятельное составление формулы-взывания Божественного Имени, имеющей терапевтическую и магическую силу, конечно, необыкновенно сложная и тонкая работа, которая требует предельного внимания. Такая работа может быть построена только в соответствии с Великим Законом Аналогий,

позволяющим связать разные значения, слова, тексты и формулы, мистические предметы и алхимические вещества в единую магическую связь и получать удивительные результаты благодаря действию этой связи. То, что само по себе может не обладать никакой мистической властью и силой, наполняется ею при соединении с другими физическими или гиперфизическими символами.

219

Эзотерический перевод с древнееврейского — автора. Подобные моления (взывания) имеют семь из десяти Имен Божьих. Подробнее см. в книге автора «Бог и Сатана».

Теургическую формулу Шемота или любую другую магическую формулу получают, основываясь на следующих вычислениях:

1. Иероглифическое разложение Имени: определение значения каждого иероглифа в зависимости от данного символического контекста [220] .

2. Совмещение всех полученных значений в единую формулу Имени.

3. Определение истинного (тайного) значения Имени на основе полученной формулы.

Как только проделана такая работа, можно подобрать по эзотерическому смыслу, выявленному в результате вычислений, соответствующее моление из авторитетного источника или составить его самому.

220

Например, возьмем седьмое Имя Божие — Тетраграмматон Зебаот, одно из самых могущественных имен Высшей Магии.

Как составить формулу, используя данный здесь ключ?

Поскольку вторая часть Шемота, слово Зебаот (ОТЕЦ), не подлежит каббалистическому разложению (каббализе), мы используем для теургического обращения именно это его мистическое значение: ОТЕЦ.

Латинское слово ТЕТРАГРАММАТОН, как вы знаете, есть обозначение священной древнееврейской формулы, формулы-Имени, состоящей из четырех букв: отсюда и название.

Поскольку каждый иероглиф Имени здесь имеет обособленное значение, является формулой сам по себе, то с определения качества первого, второго и т. д. иероглифов и с присваивания им Имени Отца будет начинаться каждая новая фраза взывания. Построенное таким образом, оно, по Закону Аналогий, вступит в контакт с аналогичной Божественной Силой, заключенной в недрах духовной памяти седьмого Сефирота, освободит ее, подчинит Сефирот нашему влиянию.

Поясним последовательность обращения к Имени.

Первый иероглиф имени ТЕТРАГРАММАТОН — древнееврейское ЙОД. Вот тут очень важно понять, однозначно прояснить для себя, что мы хотим от Сефирота, ибо от этого зависит символический контекст, в котором следует употребить иероглиф. Конечно, все символические контексты глубоко и прочно связаны между собой, и все же предельная точность и ясность мысли оператора — залог того, что не будет допущена ошибка.

Итак, если оператор стремится реализовать формулу Сфинкса в душе больного (обычно контекст иероглифа зависит от болезни и составленной ранее диагностической формулы), то в этом контексте и следует употребить священное изречение ЙОД.

В формуле Сфинкса ЙОД соответствует первому качеству, качеству знания. Это и есть то определение качества иероглифа, о котором я говорил.

Таким образом, первая

фраза теургического взывания седьмого Сефирота будет: «О Всезнающий Отец!»

Исходя из этого и строят следующее предложение, «приписанное» к первой фразе и символически вытекающее из нее. Качество Всезнания — духовное качество, оно принадлежит Абсолютному Духу так же, как изречение ЙОД является именем Абсолюта. Поэтому первое предложение (начальная фраза-обращение не считается предложением) наполняется идеей чистой духовности и всех качеств, которые в личности Человеческой ей сопутствуют.

Тем же методом пользуются и относительно следующих иероглифов: сущность фразы-обращения определяет смысл каждого последующего теургического предложения.

Так маги составляют свои моления, так был составлен Христом и «Отче наш». В заключение скажем: при пассовом воздействии на Сефироты, именуемые в каббале «Престолами Господними», а также при подготовке к такому воздействию (магическому проникновению в сущность больного Сефирота) решающую роль имеет теургическое моление, переходящее в заклинание [221] , обращенное к тому Божественному Имени, под чьим прямым контролем находится Сефирот.

221

Само моление всегда обращено непосредственно к Имени Божиему — как к Духовному Существу, превосходящему Мага. Но им же (именем) заклинают Сефирот, физический больной орган (если он есть) и саму болезнь. Поэтому мы говорим, что теургическое моление здесь переходит в заклинание. Подробнее о таких магико-терапевтических формах будет рассказано в VI части книги.

III. Слово

В оный день, когда над миром новым

Бог склонял лицо свое, тогда

Солнце останавливали Словом,

Словом разрушали города.

И орел не взмахивал крылами,

Звезды жались в ужасе к луне,

Если, точно розовое пламя,

Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа,

Как домашний подъяремный скот,

Потому что все оттенки смысла

Умное число передает.

Патриарх седой, себе под руку

Покоривший и добро и зло,

Не решаясь обратиться к звуку,

Тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осиянно

Только Слово средь земных тревог,

И в Евангелии от Иоанна

Сказано, что Слово — это Бог.

Мы ему поставили пределом

Скудные пределы естества,

И, как пчелы в улье опустелом,

Дурно пахнут мертвые слова.

Посмотрите, с какой необыкновенной, почти герметической, пророческой ясностью сказано в стихотворении Н.Гумилева «Слово»: «Если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине»… Не о днях ли Творения сказано?

Когда Господь созидал Мир, то Словом Своим, пламенеющим алым светом Он запечатлел незыблемые законы на изменчивых плоскостях материи; этим Словом Он утвердил Вечнонеизменное среди тленного и недолговечного.

Слово как отражение своего Создателя, пусть и забытого за «скудными пределами естества» и за так называемыми «естественными потребностями», имеет в себе и Человек.

Время от времени Оно — бесконечный Логос, Отец и Мать всего сущего — пробуждалось в ком-нибудь из смертных, чтобы обновить мир. Великие чудодеяния свершались тогда. Словом Гермеса, законами Моисея, мистической песнью Орфея, Христовой проповедью — до сих пор в духовном смысле питается и живет Человечество.

Какова же эта невероятная сила, это могучее Слово, которое гневно пробуждает Человеческую совесть и одновременно взывает к прекрасному? Логосом назовем Его, Осирисом Египтян, Отцом Христиан, и все это будет верно.