Священная терапевтика
Шрифт:
Существенная разница между Внутренним Деланием Мага и больного в том, что пациент сосредоточивается только на аспектах своего внутреннего мира, а Маг — одновременно на личности больного и на своей собственной, уже заранее устанавливая связь-отождествление…
У меня оставалось только два дня до начала лечения, и я провел их, изучая составленные формулы, в поисках ответа на главный вопрос: чем заменить отсутствующие инструменты?
И случилось так, что на следующий день после консультации я открыл древнееврейскую книгу и прочел:
«Блаженны те из людей, чья
Тогда я подумал: ведь материальная форма — лишь оболочка для разума. И если разум человеческий способен превращать осенний дождь в благословение — о чем мне позволено роптать? Разве не осталось у меня двух главных инструментов: свободного разума и Божией Помощи? И кто может отнять это? Охваченный такими мыслями, я решил провести лечение только на Духовном Плане, без всяких, способствующих реализации Силы, инструментов.
Это всегда серьезное испытание для оператора: ведь наука Священной Терапевтики опирается на освященные предметы: алхимические препараты, атрибуты Духа, инструменты. Они служат связью между Высшими Мирами и душою больного, играя роль специальных духовных проводников.
Итак, я не стал готовить к лечению ничего, кроме собственного разума — главнейшего инструмента адепта.
Тогда, не имея лаборатории для работы, я провел первый акт (и последний, поскольку одного действия оказалось достаточно) в маленьком мансардном помещении, которое мои болгарские родственники обычно использовали в качестве кладовки.
Я использовал только три восковых свечи да древнееврейскую каббалистическую книгу-молитвенник, с которой я никогда не расставался.
Теургический инфлукс, направленный мною в пораженный концентрированной формой страхового невроза Сефирот, уничтожил болезнь до последнего симптома.
Открыв глаза, женщина, по ее собственному утверждению, увидела «иной, сияющий мир, не имеющий ничего общего с повседневностью…».
Использование сочетания разумных законов в созидательных и благих целях, чтобы произвести некоторые необходимые Богу и отдельной личности перемены, не называется чудом. Чудо — невежественный термин, и создан он, чтобы удовлетворить потребность слабых умов в достойном отступлении перед неизвестным. Дескать, это происходит, но это выше человеческого понимания, и поэтому следует склонить голову перед Великим Неизвестным.
Такая позиция, созданная лишенными истинного теологического таланта богословами, не духовна и недостойна человеческого разума, стремящегося к познанию.
То, что невежественность называет «чудом», для нас — духовное деяние, деяние разума, дитя воли и духовного проникновения.
Итак, в чем смысл правильной подготовки к лечению?
ПОДГОТОВКА К АКТУ СВЯЩЕННОЙ ТЕРАПЕВТИКИ
Подобие рождает подобие — нужно ли повторять еще раз этот древнейший принцип герметического гнозиса? Нужно ли все еще говорить о первейших вещах
Как назвать самонадеянную личность, именующую себя целителем, объятую непомерной гордыней, которая, неся смятение и неуверенность внутри себя, подвергает комплексному оккультному воздействию других людей, пусть и с благими целями?
Болезнь, к которой неопытный и неумелый оператор вместе с незначительным позитивным влиянием прибавляет собственное несовершенство, будет прогрессировать. Такое лечение в лучшем случае просто не поможет больному. И это одна из главных причин первых неудач учеников. Вот почему мы говорим о Духовном Делании, о трансформации личности, о комплексной подготовке к лечению.
Ведь цель акта Священной Терапевтики — охватить недуг со всех сторон, разрушить его воздействием мощных созидающих сил. Такое воздействие можно осуществить только с теургических позиций. Для этого необходима соответствующая вкладываемому духовному потенциалу материальная форма. Это сама наука Священной Магии, отраженная в Священной Терапевтике.
Священная Магия говорит о том, что все необходимые качества Мага (этому будет посвящен отдельный раздел) спаяны в двух звеньях: внутреннем и внешнем сосредоточении.
Внутреннее сосредоточение — это способ духовного развития, согласно которому сознание личности концентрируется одновременно на тройном проявлении ее жизнедеятельности: мыслях, чувствах, поступках.
Вот наглядный пример формулы внутреннего сосредоточения из древнего каббалистического моления «Ана Бехоах»:
«О Праведный Господи! Благослови нас, очисти от всякого злого умысла, скверного чувства, дурного деяния. Да прольется на нас милосердие Твое.
О Святый Господи! Великою добротой Своей проведи нас по прямым путям, по путям добродетели и вселюбия…»[147]
Это по праву следует назвать духовным самосознанием или духовным самоанализом, поскольку сам процесс изучения себя протекает с позиций Духа. Выражаясь терминологически, налицо инволютивный духовный инфлукс, равномерно поступающий из высших сфер в низшие. Таким образом происходит одухотворение Планов — личность развивается, становится сознательной.
Вы помните, что еще во второй главе мы определили: чем выше степень личной сознательности, тем более Человек компетентен в Духовном Плане. Это неотделимые друг от друга понятия. Повышая сознательность, мы увеличиваем наши духовные возможности, которые являются главным критерием в работе адепта Священной Терапевтики.
Второй вид подготовки к работе мы называем внешним сосредоточением. Сущность метода заключается в перенесении уже сконцентрированной духовной силы (по принципу внутреннего сосредоточения, конечно) на определенный инструмент, атрибут, лекарственный препарат, который после этого становится освященным.
В Священной Магии существует целый ряд формул освящения ритуальных предметов.
При помощи этого метода сконцентрированное нужным образом сознание Мага придает духовный авторитет освящаемому предмету и вместе с этим определяет гиперфизические цели и задачи предмета.