Священная терапевтика
Шрифт:
Наше лицо, выражающее умственные и психические качества, должно быть всегда сдержанным и спокойным. Никакие бурные эмоции, волнения, отрицательные чувства или даже сомнения не должны отображаться в мимике лица оператора.
Исключение составляют только духовные и высшие эмоции — ласка, праведный гнев[153], поощрение, милость, сдержанный юмор.
Движения Мага не должны содержать в себе ничего резкого, порывистого, что могло бы создать впечатление неуравновешенности или еще хуже — угрозы. Желательна спокойная пластичность, даже неторопливость. Любое человеческое движение, вызванное магнетическими токами
Жесты — очень важная категория телодвижений. В Церемониальной Магии каждый жест является направленным потоком силы, подчеркивающим сказанное вслух. Поэтому жест есть материальное лицо мысли. Не жестикулируйте хаотично. Не создавайте хаоса в мыслях. Неверный жест может быть вредным, недопустимым. Жест Мага и оператора Священной Терапевтики выражает его волю, запечатлевает ее в умах людей.
Вообще в практической Магии существует целая наука о жестах, которая включает в себя тайны правильного использования магнетических потоков, благословений, окроплений, пассов и т. п.
Глава II. О ПОДГОТОВКЕ ПАЦИЕНТА
Многое из этого мы изучим в дальнейшем. Подготовить пациента к лечению по Законам Священной Терапевтики — означает сделать его максимально восприимчивым к прилагаемым целительным методам.
Как вы помните, исходный процесс индивидуальной работы Мага с пациентом — консультация. Во время консультации, цель которой — первое знакомство с болезнью, личностью больного и оптимальный прогноз лечения, Маг должен поставить диагноз. Отсюда определится и нужный лечебный метод.
Как это делается?
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЕЧЕБНОГО МЕТОДА
Определив Общую формулу Человека больного, мы пишем в столбик все четыре части ОФЧ больного. Например:
1. А (-)
2. DOMI = А
3. INFO = PSpp(-)
4. DBpr = N
Что, в свою очередь, определяет диагноз: неконцентрированный (обыкновенный) страховый невроз с депрессивными признаками.
Читатель, хорошо ознакомившийся с предыдущим содержанием книги, легко поймет сущность такого диагноза. И все же сделаем маленькое разъяснение.
Пораженный болезнью подплан — Сефирот PESHAD (PS) и его подподплан, в диагностической формуле обозначенный как PSpp(-), изначально содержат в себе отрицательное страховое ядро. Это ядро, в зависимости от индивидуальности больного и некоторых внешних обстоятельств, может либо исчезнуть совсем, либо храниться в «законсервированном» виде, или же развиться в страховый невроз.
Отрицательный Астросом А(-) и отсутствие восходящего диабатического процесса — говорят о болезни. Расположение ганглионального узла болезни в Сефироте PESHAD (Страх) — определяет вид и характер болезни.
В свою очередь, отсутствие характеристики сопс в формуле Астросома А(-) предполагает обыкновенное течение болезни,
Полное отсутствие диабатического процесса, или, проще говоря, отсутствие какого бы то ни было развития личности, в достаточно развитом, я бы сказал, даже мистическом, душевном Сефироте[154] обуславливает определенный внутренний конфликт, противоречие, невозможность разрешить которое будит в душе нашего пациента гибельную силу отчаяния.
Итак, поставив больному диагноз и разобравшись в сущности его недуга, мы напротив каждой части ОФЧ пишем еще одну или две формулы (в зависимости от последовательности течения необходимых процессов, потенциально ей соответствующих), характеризующих то состояние, в котором больной должен оказаться после окончания всего комплекса лечения.
В нашем случае это будет выглядеть так:
Нахождение правильного метода лечения состоит исключительно в том, чтобы, сравнивая настоящие части ОФЧ с потенциальными, найти единственно верный в данном случае метод трансформации одной формулы в другую. Из четырех найденных методов необходимо создать для данной Индивидуальности один общий.
Здесь я не могу остановиться подробнее на этих, уже практических, методах Священной Терапевтики. Вопрос о трансформации формул будет затронут, в пределах дозволенного Эзотерической Тайной, в следующей главе.
Всего в Священной Терапевтике будем различать следующие четыре этапа подготовки к лечению:
1. Консультация.
2. Предварительные беседы с пациентом.
3. Личная подготовка пациента (самостоятельные профилактические акты или самостоятельное лечение[155]).
4. Подготовка инструментов, необходимых для лечения.
Разберемся более детально в этой схеме, так как, по существу, здесь сформулирован весь подготовительный процесс.
Вопросы, связанные с консультацией, мы уже разбирали в части, посвященной оккультной диагностике, в I главе. Поэтому перейдем к следующему пункту
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ С ПАЦИЕНТОМ
В начале главы мы сформулировали основную задачу правильной подготовки к лечению: сделать пациента максимально восприимчивым к прилагаемым целительным методам. Но акт Священной Терапевтики — это не медицинская операция, где пациент, погруженный в состояние общего наркоза, уже восприимчив к скальпелю хирурга, поскольку не мешает врачу работать…
В герметической медицине не мешать оператору в работе мало; ему необходимо содействовать.
Прекрасная опера Чайковского «Иоланта»… Слепая девушка прозревает, потому что жаждет этого, потому что стремится к свету и, напрягая все свои волевые ресурсы, шепчет: «Я хочу зреть, о рыцарь, не умирай!»
Об этом и ария арабского врача-мудреца Эбн-Хакиа «Два мира — плотский и духовный».
Мы видим, что не только древние мудрецы понимали этот важнейший закон исцеления, но и композитор Чайковский интуитивно провидел его.