Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1.

Топоров Владимир Николаевич

и их нарушителем, не исполняя одного из главных предписаний о произнесении поучений. Поступая же по 11–ой заповеди завещания преп. Феодора Студита, преп. Феодосий должен был произносить поучения не менее трех раз в неделю.

(Чаговец 1901, № 8, 76)

Как и Феодор Студит, не ограничившийся только поучениями, Феодосий тоже стал писателем, хотя такой обязанности ни устав Феодора Студита, ни его завещание на Феодосия не налагали [742] . Сравнение текстов двух этих писателей свидетельствует о безусловно хорошем знании Феодосием сочинений Феодора Студита, которыми он (как впрочем, и библейскими текстами), видимо, часто пользовался по памяти [743] . в этом смысле Феодосия, конечно, нельзя считать «не книжным» человеком. Его эрудиция и компетенция в тех областях, которые он затрагивал в своих сочинениях, были вполне достаточными, и он, несомненно,

владел языком и стилем в той мере, чтобы достичь своих целей. Поэтому «некнижность» как самооценку Феодосия нужно скорее понимать как указание, во–первых, на то, что в этой области он был автодидактом, своим умом и опытом достигший умения и права писать, и, во–вторых, на то, что он не был писателем по преимуществу, но наставником, учителем, игуменом, и что в его сочинениях главное — то практическое ядро (как бы независимое от способов выражения), которое могло бы получить и более «книжную» и профессиональную форму.

742

«Мы полагаем, что преп. Феодосий желал в сем случае вполне уподобиться своему идеалу — преп. Феодору Студиту», — пишет Голубинский 1904, I, 1:813 и напоминает, что тот написал для монахов своего монастыря и для своих учеников длинный ряд поучений, которые в сумме образовали законченный нравоучительный свод — «Катехизис или оглашение» (см. Fabricii Bibliotheca Graeca, ed. Harles, X:434 sqq.). «Преп. Феодосий не в состоянии был сделать чего–нибудь подобного и, заявляя свою ревность, сделал то, что мог и что было ему по силам» (там же: 814). В сочинениях Феодосия есть непосредственные отсылки к Феодору Студиту и его текстам — явные, с упоминанием имени, и скрытые, но легко выявляемые при сравнении соответствующих текстов.

743

Или, как иногда считают, по «вторичным» текстам.

Сочинения Феодосия в связи со всем, что говорится о нем в этой работе, заслуживают обозрения, хотя бы суммарного и, следовательно, далекого от полноты, и потому, в частности, что о них почти не говорится в ЖФ или, если они упоминаются, то или скороговоркой, не очень ясно, а то и вовсе прикровенно. Во всяком случае остается не вполне понятным, что из сочинений Феодосия знал Нестор, помимо так или иначе упоминаемых [744] , ср. выше об «епистолиях» к князю Святославу, молитву о стаде, возможно, некоторые другие молитвы и отдельные высказывания Феодосия, которые при известных условиях могли бы быть соотнесены с соответствующими письменными текстами [745] . Правда, еще митрополит Макарий 1889, II:112 и сл. считал возможным присутствие в ЖФ трех отрывков из подлинных поучений Феодосия:

744

Митрополит Евгений 1829, кажется, был первым, кто, назвав Феодосия «писателем», указал, что в ЖФ находятся «многие его поучительные слова к братии».

745

Однако следует иметь в виду, что некоторые из этих текстов до нас не дошли («епистолии»). В других случаях маловероятна сама идея соответствия «устного» текста, включенного в ЖФ, письменному. Наконец, в–третьих, даже при наличии подобного соответствия «тексты Феодосия» в ЖФ не более, чем вольный пересказ отдельных положений «письменного» текста, и не могут претендовать на то, чтобы иметь значение литературного памятника самого Феодосия, см. Антоний 1829:316.

1. И ходяще же… руце согъбене на прьсехъ своихъ кожьдо да имате, и никтоже васъ да не преходить въ съмерении же вашемь, да ся покланяете кожьдо другъ къ другу, якоже есть лепо мьниху, и не преходити же отъ келие въ келию, но въ своей келии кожьдо васъ да молить Бога (43г).

— из поучения о смирении (ркп. Печерского Патерика. Новг. Соф. библ. № 502, л. 37 об.);

2. Несть лепо намъ, братие, мьнихомъ сущемъ и отверьгошемъся мирьскыихъ, собьрание пакы творити имению въ келию свою. Како же можемъ молитву чисту приносити къ Богу, сокровища имению дерьжаще въ келии своей? О семь слыша Господа рекуща, яко «иде сокровища ваша, ту и серьдьца ваша», и пакы о събирающиихъ: «Безумьне, въ сию нощь душю твою изьму, а яже собьра — кому будуть?» Темьже, братие, доволни будемъ о уставьныихъ одежахъ нашихъ и о брашьне предъложенемь на трапезьници от келаря, а въ келии от сицевыихъ не имуще ничьтоже, да тако съ вьсякыимь усерьдиемь и вьсею мыслию молитву свою чисту приносимъ къ Богу.

— из поучения о нестяжательности (ркп. Печерского Патерика. Новг. Соф. библ. № 502, л. 44);

3. Молю вы убо, братие, подвигнемъ ся постомь и молитвою и попецемъ ся о спасении душь нашиихъ…

и т. д. вплоть до

Темь же, братие, подвигнемъ ся преже дьни оного да получимъ благая она, избегнемъ же всехъ хотящихъ быти на неродивыихъ и не в покаянии живущиихъ (39а–39г).

— из поучения о подвигах монашеских вообще (ркп. Печерского Патерика.

Новг. Соф. библ. № 502, л. 32) [746] .

Несмотря на скептицизм ряда исследователей в отношении этих выводов, наблюдения Макария интересны и перспективны, хотя, конечно, требуют проверки и развития. Более того, если соответствующие исследования, начатые этим выдающимся историком русской церкви и древнерусской духовной литературы, не получат продолжения, проблема реконструкции всего круга текстов Феодосия и вопросы текстологии его сочинений останутся вообще не решенными. Многое говорит за то, что в этих областях вполне реально достижение новых существенных результатов.

746

Еще один отрывок из Феодосия Макарий (1889, II:111–112) видит в составе летописи, начиная со слов «Беси бо не ведять мысли человеческое. но влагають помыслъ въ человека…» и далее, ср. Лавр. летоп., 178 и сл. (ПСРЛ I:79). В этом отрывке усматривается фрагмент Слова, произнесенного Феодосием перед братией, накануне Великого поста.

Если исходить из результатов изучения сочинений Феодосия от Макария до начала века, то «максимальный» состав (разумеется при всех неясностях и допусках) этих сочинений был описан в работе Никольский 1906. Учет его существен в разных отношениях, в частности, для определения общих тенденций в атрибуции текстов, когда–либо приписывавшихся Феодосию, именно ему. — Обычно все сочинения, написанные им или приписанные ему, распределяют по четырем жанровым группам: 1. поучения (к народу, к братии, может быть, к инокам [?]); 2. послания (к князю Изяславу); 3. молитвы; 4. «сказание» (см. Никольский 1906:160, но существуют и несколько отличные классификации, в частности, поучения иногда делят на те, что обращены к народу русскому, и те, которые адресованы братии; см. Макарий 1889, II:103–104; Чаговец 1901, № 8, 82 и сл.; ср. также Еремин 1935, 21–38; 1947, 159–184 и др.).

I. Поучения

Среди них обычно выделяют два поучения к русскому народу («О казнях Божиих» и «О чашах тропарных») и десять к братии (и специально к инокам [?]); число последних колеблется в обе стороны. Вообще Феодосия иногда считают автором только «очень небольшого числа поучений» (Петухов 1902:35). Обычно не подвергается сомнению авторство Феодосия в отношении пяти поучений к братии, обнаруженных в свое время Востоковым в 1842 г. в Румянцевском пергаменном сборнике XV века (№ 406, с. 616) и апробированных Макарием, хотя все–таки известны отличная точка зрения В. М. Ундольского и предостережения Н. Никольского относительно того, что под именем Феодосия могли выступать и другие авторы, носящие то же имя (кстати, были и другие святые Феодосии), и в связи с еще некоторыми вопросами, см. Никольский 1906:164–165.

Эти пять относительно достоверных с точки зрения авторства поучений следующие:

1. 1. «Въ среду 3 недели поста слово святаго Феодосиа на часехъ О терпении и о любви», обычно кратко— «О терпении и о любви» (начало: «Что внесемъ, любимици мои, въ міръ сеи или что имам изнести…»).

2. «Въ чет[вертокъ] 3 недели поста святаго Феодосиа слово о терпении и о любви и о посте», обычно — «О терпении, о любви и о посте» (начало: «Многажды друзии отгоними много искушениа ради а не останутся, дондеже…»).

3. 3. «В чет[вертокъ] 3 недели поста на часехъ святаго Феодосиа поучение о терпении и милостыни», обычно — «О терпении и милостыни» (начало: «Възлюблении, притчю приимете злостраданиа и тръпениа…»).

1. 4. «В пятокъ 3 недели поста святаго Феодосия поучение о терпении и о смирении», обычно — «О терпении и о смирении» (начало: «Подвизаитеся, трудници, да приимете венець трьпениа вашего…»).

2. «В пяток 3 недели поста слово на часехъ святаго Феодосиа о хождении къ церкви и о молитве», обычно— «О хождении к церкви и о молитве» (начало: «Слышимъ убо Господа пророкомъ глаголюща къ нашему учительству [унылству]: сыне человечь, стражда дахъ тя…»).

Из числа других поучений указывают еще несколько:

3. «Поучение, слово къ келарю святаго Феодосия, игумина печерьскаго монастыря въ Кыеве, обычно — «Поучение печерскому келарю» (начало: «Брате, се отъ рукы Христовы и отъ престола славы его приемлеши сию службу. Имей страхъ Его…»). Значительное количество списков XIV–XIX вв.

4. «Поучение блаженнаго Феодосия, игумена Печерскаго, о казняхъ Божиихъ», обычно — «О казнях Божиих» (начало: «Наводить Богъ по гневу своему, казнь каку любо или поганыа…»). Выделяются две части поучения; вторая начинается со слов «Иже бы не пити отнюдь, то возбраняетъ велми…», встречается отдельно от первой и входит в состав «Златоустов» и «Измарагдов» (ср. Яковлев 1893:173).

5. 8. «Слово писано святымъ Феодосиемъ мнихомъ», обычно — «Слово к мнихам» (варианты начала: «И се ведуще, братия…», или «И се буди ведомо…», или «Слышите, братие, известно…»). Представляет собой поучение св. Панкратия о крещении обеда и пития в первую неделю поста святых апостолов.

9–10. Два поучения о душевной пользе с именем св. Феодора Студита:

a) «(Въ вторникъ 3–ей недели поста на часехъ) святаго Феодора игумена Студийскаго слово утешно къ братии о душевней пользе» (начало: «Азъ грешный и ленивый погребый талантъ свой въ земли…»).