Святые южных славян. Описание жизни их
Шрифт:
16) На Афоне чтят память мученика 20 октября, в день принесения мощей на Афон, и еще мая 1. Патерик афонский 2, 306. 318.
17) Пахимера История, стр. 517. 518. Спб. 1862 г.
18) Это послание отыскано о. Порфирием: Беседы п. Фотия, стр. 99. Спб. 1864 г.
заявлялись со стороны славянских общин» сербский краль Милютин заявил протест мечом, отобрав у империи несколько городов, где жили славяне19). Гордый Михаил сильно был раздражен. Бродячие крестоносцы, выгнанные из Палестины и укрытые в Романии, заявили Михаилу ревность свою огнем и мечом раздвигать власть папы. Михаил нанял еще турок и татар. Так он в 1238 г. двинулся против Сербии. На пути был теперь ненавистный ему Афон. Чтобы не раздражать греков, он положил и на Афоне. Чтобы не раздражать греков, он положил и на Афоне излить злость свою за унию, особенно на славянах. Еще под актом 1162 г. подписался ;Симеон инъкъ и игумънъ Зографо»20). – Столетием позже в Зографе конечно жили только одни болгары, считавшие Зограф своим монастырем, как сербы Хиландарь. По воле Михаила,
19) См. октября 30.
20) У Григоровича 93. 89. У Поклонника св. горы 40. Григорович справедливо полагает, что грамата имп. Льва, вписанная в зографский хрисовул ц. Душана, принадлежит скиту, который впоследствии присоединен к болгарскому Зографу (Путеш. стр. 93); но все-таки остается неизвестным, кем и когда устроен Зограф для болгаров. Славянские рукописи Зографа у Григоровича стр. 62-73. У Поклонника стр. 327-340. О древнейших монастырях Афона показания антов у Григоровича стр. 87-90. У Поклонника горы 38-40. У Аврамовича (Древности стр. 82) грамата Зографу болгарского царя Иоанна Ясеня 1192 г.; другая грамата болгарского царя Александра 1342 г.
21) Афонский патерик I, 233. Особое сказание напеч. в книге: Рай мысленный, ивер. мон. 1668 г. Григорович (стр. 90) указывает в хиландарской рукописи повесть о разорении Афона; но неизвестно, тоже ли это, что напечатано в иверском монастыре. На гуманные дела латинян на Афоне показано и в послании Прота к в.к. Василию Васильевичу, писанном около 1445 г. (нап. в 9 т. летописи занятий
«мучение 26 зографских иноков, сожженных паппою в монастырской башне 10 октября 1284 г. за православие»22). По григорианскому счету годов это было 10 октября 1283 г. Имп. Михаил, не дойдя до Сербии, скоропостижно умер в 1283 г. Ныне известно «исповедание» вдовы Михаила, где она обязалась пред церковию не поминать души усопшего мужа своего Михаила. «Царственность моя, писала она, ненавидит и считает гнусным то дело (унию), которое недавно случилось в церкви и смутило ее всю… Поелику же церковь Божия осудила Векка (патриарха) за хульные догматы его и сним Мелитиниота и Метохита и отлучила от общения с собою, то и царственность моя, вследствие такого решения ее, достойно считает их отобщенными и отверженными. А так как та же святая церковь Божия определила не удостоивать уставных поминовений и скончавшегося супруга моего, владыку и царя, за помянутое дело и смятение, то и царственность моя, предпочитающая всему страх Божий и покорность святой церкви, одобряет и принимает это определение ее и никогда не понудит совершать прминовение о душе владыки и супруга моего»23).
12 ч. Страдание св. МАКСИМИЛИАНА и КИРИНА, епископов норичских.
Местом проповеднического служения святых Максимилиана и Кирина была Норика24). Это была страна славян-норичей, получивших свое название от пребывания в горных норах, в пещерах и
археогр. коммисии стр. 31). О зографцах здесь сказано, что они за твердость в вере задушены огнем в башне «и ныне мощи тех в освящение имамы». Ватопедский настоятель убеждал своих удалиться из обители; лучшие послушались его и удалились с настоятелем; упорные остались и предались латинянам; так какони преданы были настоятелем анафеме, то по смерти тела их лежат черные как уголь. О времени события здесь говорится так, что это было по окончании власти латинян над Цареградом.
22) Поклонник св. горы стр. 322.
23) Исповедание отыскано и издано о. Порфирием: Беседы Фотия, стр. 99. 100. После того конечно не будут более поднимать сомнений против разорения Афона папизмом 1283 г., как сомневались доселе Григорович в Путеш. 91 и Поклонник горы стр. 322.
24) Жизнь св. Максимилиана, описанная в XIII стол. потавским пресвитером,
ущельях25). «Норцы суть словене», говорил и преп. Нестор. Норичи часть вендов, занимавших под разными частными названиями обширную страну между Адриатикою и Дунаем и от вершины Дуная далеко на запад26). Имп. Август, покорив норичей, построил в стране норичей несколько крепостей, в том числе Лерх (Lavreacum)27). Ныне родина св. Максимилиана называется Краиною, как крайняя страна славян, оттесненных немцами на юг. Ныне в Карантии до 400,000 вендов или словенцев и до полтора миллиона кроато-сербов28).
Блаж. Максимилиан родился в гор. Зелье (Celeius), при вершине р. Савы. – Сын богатых родителей, на 7 году имел наставником священника Орания (пахаря), человека образованного и искреннего христианина. На 19 году лишившись матери (отец его еще за 6 лет пред тем умер мучеником при Декие), Максимилиан остался наследником богатого имения; но он роздал его бедным и, дав свободу рабам, предал всего себя на служение Господу.
Около 260 г. Максимилиан избран и посвящен был в епископа норичского, для которого кафедра назначена была в г. Лерхе. –
изд. int. script. rerum avstr. T. 1 и с объяснениями Ганзена: Germania sacra t. 1. Извлечения у Вейса: Leben d. Heiligen B. 14, 546-555. Leben u. Werken d. Heiligen, B. 2. 427. Regensburg 1840.
25) Варнефрид: Karniolia slavorum mater, slavorum regio, quae Zellia vocatur VI, 52, IV, 40.
26) Известия Страбона, Птоломея, Т. Ливия, Плиния – у Черткова: Фракийские племена в Италии, Временн. 16 ч. 69-86, у Савельева в Славян. сборнике 123-135. Дионисий периэгет: «норики, панноны и мизы, живущие на южной стороне Дуная, все происхождением Фраки, выходцы из северной Фракии» все берега Истры, по всему ее течению, заселены одними фраками». П. Григорий в 600 г. писал к салонскому епископу: de slavorum gente, quae vobis valde imminet, affligor et contristor; affligor in his, quae jam in vobis patior; contristor, quia per Histriae aditum jam in Italiam intrare caeperunt. О хорутанских славянах Шафарика Древн. III, 83-110.
27) Weiss, Leben d. Heligen 14, 552.
28) Hauffler, Sprachkarte d. osteirreich. Monarchie, Pelth 1846.
учением родной свой край, но путешествовал на запад в нынешнюю Баварию, тогда населенную славянами. Плодами трудов его пользовались здесь целые века и после него. Здесь найден пергаменный сборник Х века; в нем две исповеди и поучение славянского языка, с отличиями сербского наречия, писаны латинскими буквами. Поучение то самое, которое читается в прологе под 25 апреля. Исповеди и поучение по содержанию назначены для новокрестившихся славян29). – Бл. святитель с любовию заботился о возможном успокоении больных и бедных, особенно же тех, которые терпели гонение за св. веру от язычников. Когда имп. Нумериан объявил гонение на христиан, префект Норики своею жестокостию навел ужас на христиан и немалое число их от страха приносили жертвы. – Святитель поспешил в родной свой край, чтобы присутствием своим и живым словом ободрить дорогих родичей. Явясь к преефкту, он в присутствии других сказал: «не для того ли ты прислан сюда, чтобы защищать страну от врагов? А ты оказываешься самым жестоким врагом». Префект смутился; потом с важностию сказал: ведите почтенного в храм Марса, для принесения жертвы. Не заставили святителя поступить в оскорбление имени Христова никакие угрозы префекта. И префект приказал отсечь Максимилиану голову. Определение выполнено 12 окт. 282 г.30).
Мученическая кончина святителя содействовала распространению христианства между славянами на р. Саве и на берегу Адриатики. Вскоре после святителя (в 297 г.) в прибрежной Норике некоторые из воинов вытерпели самые жестокие мучения за веру31).
29) Часть поучения изд. Срезневским в Древностях Прохорова 1864 г. стр. 124.
30) У Каникия Antiq lect. VI, 113 ed. lugolst, в житии Руперта: “св. Максимилиан из Зелья – прекрасно управлял лерхскою церковию… Он пришел на родину и здесь – лишается головы». В прибавлениях к Усуардову мартирологу гревенский мартиролог: «12 окт. Максимилиана лерхскаго епископа и мученика, который при имп. Каре и Нумериане принял мученический венец… потом перенесенный баварским графом в Потавию весьма чтится». Моланово издание: «в Зелье (Celenoe), что в Паннонии, Максимилиана, лерхскаго епископа и исповедника; тело его перенес в Лерх Руперт, баварский апостол (590 г.), построивший много церквей в честь его; наконец в Потавию (на р. Драве) перенес имп. Генрих 2» (ум. 1024 г.). Patrol. 124, 569. 570.
31) Weiss, Leben d. Heiligen VI, 140-144. Martyrol. Adonis p. 260. Usuardi p. 19-22 (Lat. Patrol. t. 123. 124).
Блаж. Иероним в своей хронике почтительно говорит о святителе и мученике паннонском Кирине; Пруденций воспел его в стихах; третий древний учитель относит его к знаменитейшим свидетелям Христовым. О мученичестве его сохранилась и древняя запись32).
Кафедра св. Кирина была на р. Саве, в Сиске (Siscia), ныне торговом местечке, тогда как кафедра – в Загребе.
Когда префект нижней Паннонии Максим поднял жестокое гонение против христиан, св. Кирин удалился из города своего. По приказанию префекта долго искали его и схватив представили к начальнику. Зачем ты бегал? спросил Максим. «Напрасно думают, отвечал епископ, будто страх гонял меня; я исполнял волю Господа моего, Который сказал: когда гонят вас в одном городе, уходите в другой». Кто это предписал? Спросил префект. «Христос, истинный Бог», отвечал Кирин. А ты не знаешь того, говорил Максим, что указы императоров найдут тебя везде? Тот, Которого называешь ты Богом, не избавит тебя; вот ты пойман. Кирин отвечал: «Он всегда с нами, где бы мы ни были и Он может помочь, когда захочет. Он был со мною, - и теперь Он укрепляет меня». – Ты уклоняешься от исполнения воли государей наших, говорил Максим; непослушание – преступно. Епископ отвечал: «не исполняю от того, что та воля противна воле Божией; боги ваши – пустота; а Бог, Которому служу я, - на небе и на земле, Он выше всего и все содержит, все Им создано и Им же сохраняется». – Максим сказал: ты выжил из ума и бредишь; слушайся; иначе готовы муки и смерть. – Епископ отвечал: «напасти, которыми грозишь ты, считаю за славу и обещаемая смерть даст мне жизнь вечную; покланяюсь Богу моему и Ему приношу достойную жертву, но не земным царям». – Префект приказал жестоко бить его. Потом сказал, что если Кирин послушается, признает могущество богов, которым подчинена римская империя, предоставлена ему будет должность жреца в храме Юпитера; иначе отослан будет к префекту верхней Паннонии. Епископ отвечал: «я и без того истинный