Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства» (16:90), – говорится в Коране.
«Учение, проповедуемое Мухаммедом, не заключало в себе неслыханных знаний, но было повторением давно уже возвещенных миру истин. Мухаммед провозгласил веру в единого Бога, милостивого и милосердного, творца неба и земли; промыслителя, который осыпает человека благодеяниями; воздаятеля и мстителя в будущей жизни, где человека ожидают награды и наказания; всемогущего, вечного, беспредельного, видящего тайные и явные дела человека и предопределяющего заранее участь людей», – пишет православный автор [16].
Пророк учил: «Лучшее в исламе – давать есть тому, кто голоден, и приветствовать знакомых и незнакомых» [25].
«Истинный мусульманин тот, чьего языка и чьей руки может не опасаться ни один мусульманин» [25].
Между прочим, ислам учит делать добро не только людям, но и животным. В сунне читаем:
«Так мы должны ожидать мзды и за то, что сделаем животным?» – спросили ученики. «Да, – отвечал посланник, – за все, что вы сделаете животным с теплым сердцем, ожидает вас мзда» [12].
Так что Мухаммеда можно считать пророком не только ислама, но и «Гринписа».Многие
Вот несколько примеров. Мухаммед учит:
«К грехам первого порядка относятся: почитание с Аллахом наравне другого божества; непослушание по отношению к родителям; лишение человека жизни и лжесвидетельство (на суде)» [54].
Библейские аналоги упомянутых заповедей:
«…Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Исх. 20:3) [183] .
«Почитай отца твоего и мать твою… Не убивай» (Исх. 20:12–13).
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).
Библейскому осуждению «лживого языка» (Притч. 6:16–17) соответствует кораническое: «Горе всякому лживому грешнику!» (45:7).
Нравственный императив, присутствующий в Библии: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31), – не вошел в текст Корана, однако присутствует в сунне:
«…Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе» [2].
Мухаммед призывает человека руководствоваться присущим ему нравственным чувством, то есть совестью:
«Не занимайтесь тем, что вызывает у вас чувство сомнения и следуйте тому (держитесь того), в чем у вас нет ни малейшего сомнения, ибо истина всегда утешительна (для ваших чувств), тогда как ложь всегда тревожна» [54]. И нечто подобное уже было сказано в Библии:
«…ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их…» (Рим. 2:14–15).
Сам Александр Сергеевич Пушкин как-то написал [184] :В Коране мыслей много здравых,
Вот, например: пред каждым сном
Молись, беги путей лукавых,
Чти бога и не спорь с глупцом.
Исламская мораль, однако, далеко не во всем совпадает с христианской. Имея дело с мусульманами, необходимо иметь в виду: ислам допускает ложь и нарушение данного слова.
Известно, что Евангелие вообще не рекомендует клясться (то есть ссылаться при обещаниях на божественный авторитет) [185] . В Коране иначе. Клятва допустима, и священная книга учит, что данное слово необходимо соблюдать:
«…Не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем» (16:91).
«Не обращайте свои клятвы в средство обмана…
Не продавайте данные Аллаху обеты за ничтожную цену» (16:94–95).
«И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу» (17:34).
Однако в других местах пророк прямо заявляет:
«Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв» (66:2).
«Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро…» (2:224).
Как это понимать? А вот так:
«Если вы дадите клятву сделать что-то, а позже выясните, что есть нечто лучшее, чем (ваше) первое (решение), делайте как лучше и (молите Бога) об искуплении (неисполнения вашей) клятвы» [54].
Излишне разъяснять, какие богатые возможности открывает все это перед людьми с гибкой совестью. Поклялся, потом убедил себя, что для дела ислама (и для себя лично) полезнее будет эту клятву не соблюдать – и вперед! Делай «нечто лучшее» – и только не забудь лишний раз помолиться…
Есть и другие способы отказаться от данного слова:
«Шариат требует обязательного исполнения данной клятвы. В противном случае необходимо искупление, которым может стать, например, кормление или обеспечение одеждой десяти бедняков. В случае невозможности по материальным соображениям возмещения такого вида компенсации, шариат предписывает нарушителю своего клятвенного обещания поститься три дня» [104].
Получается, что цель оправдывает средства:
«Знай, что хотя в основе ложь и является запретной, в некоторых случаях она все же допускается…
Поистине, слова являются средством достижения (различных) целей. Если говорить о любой похвальной цели, которую можно осуществить, не прибегая ко лжи, то лгать ради ее достижения запретно, если же достичь этой цели можно только с помощью лжи, то прибегать ко лжи разрешается» [4].
«По преданию, им [мусульманам] позволяется самим пророком употреблять так называемую «благочестивую ложь» в четырех случаях: 1) для спасения жизни; 2) для устройства мира или согласия; 3) для убеждения женщины и 4) в путешествии или войне» [22].
Возможно, именно отсюда идут утверждения о «недоговороспособности» лиц мусульманского вероисповедания…Ислам выступает за равенство наций и рас. Порой его называют даже «религией справедливости». Например, сунна сообщает:
«Когда произошла размолвка между Абу Зарром ал-Гафари и Билалом Ибн Рабахом из-за того, что с языка Абу Зарра сорвалось: «О ты, сын чернокожей!» – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался сильнейшим образом, жестоко и устрашающе бросив в лицо Абу Зарра: «О, Абу Зарр, ты хватил через край! У сына белокожей нет никакого преимущества перед сыном чернокожей!» [35].
Впрочем, и в данном случае приоритет принадлежит не исламу, а Ветхому завету. Напомним: однажды пророк Моисей взял себе женой «ефиоплянку». В Библии не указывается, что именно вызвало негодование его соратников: то ли черный цвет кожи, то ли то, что одна жена у Моисея на тот момент уже была… Как бы то ни было, в конфликт вмешался лично Господь. Сойдя «в облачном столпе», он разъяснил сторонам, что Моисей не сделал ничего плохого, и что он «верен во всем дому Моему». Соратники-расисты (или противники многоженства?) немедленно признали, что они «поступили глупо и согрешили» (Чис. 12:1-15).Освобождение
«Освобождайте своих собратий из оков рабства» [12].
«Мусульманин, освобождающий собрата, освобождается сам от страданий человеческих и вечного огня» [12].
Мухаммед учил видеть в невольниках таких же людей, как их хозяева, а не «говорящие орудия», как в античном мире:
«…Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь» [2].
Правда, невзирая на все благие пожелания Корана и сунны, Саудовская Аравия, цитадель ислама, официально запретила рабство только в 1962 г. До того обладание невольниками было совершенно обычным делом – причем в рабстве находились не только «неверные», как можно было бы предположить. Одни мусульмане совершенно спокойно владели другими. Журналист, побывавший в 1960 г. на Аравийском полуострове, пишет:
«Как известно, европейцы, отправляясь за границу, нередко берут с собой драгоценности, чтобы продать их, если вдруг не хватит валюты. Обитатели Востока переняли этот опыт, приспособив его, естественно, к местным условиям. Начиная свое благостное паломничество в Мекку, богатые мусульмане берут с собой сверх обычного штата прислуги еще трех-четырех человек и, если начинают испытывать материальные затруднения, продают их работорговцам…» [37].
И кто знает, на каких реальных историях основаны слухи о похищениях европеек для гаремов богатых шейхов?..
До сих пор в мусульманских странах Южной Азии (Пакистан, Бангладеш и т. д.) сохраняется кастовая система, в корне противоречащая нормам ислама. Потомки арабов и тюрков, бывших когда-то завоевателями Индостана, имеют более высокий статус, нежели коренное «коричневое» население. Нет нужды говорить, что местные мусульманские авторитеты с легкостью оправдывают такое положение вещей!.. Например, основываясь на кораническом стихе: «…самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (49:13), – они утверждают, что именно представители высших каст и являются «наиболее богобоязненными», а следовательно, имеют право на высший статус.Поистине, в любом достаточно объемном тексте – будь то Библия, или Коран с хадисами, или сочинения классиков марксизма – можно отыскать обоснование для чего угодно… Видимо, Мухаммед это понимал и поступал по жизни весьма практично. Из биографии пророка известно:
«Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выбирал между двумя решениями, он всегда брался за то, что было легче, если оно не было греховным» [85].
«При этом считается, что наличие в исламе различных мнений по разрешению одних и тех же проблем является естественной и обязательной особенностью ислама, который принципиально чужд догматизма…» – отмечает эксперт [104]. Другой хадис учит:
«Передавали, что Мухаммад несколько раз выносил решение в спорах о тексте, объявляя, что каждая из сторон права, поскольку, как он говорил: «Коран был ниспослан мне во множестве вариантов, так читайте же, что вам легче всего» [89]. В подтверждение этого хадиса ссылаются на стих: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас» (73:20).
Ясно одно: наличие в Коране противоречивых утверждений по разным темам оставляет широкий простор для толкований – естественно, подверженных всякий раз задачам момента. Но если нравственность зависит от сиюминутной выгоды – то чем она отличается от безнравственности?..Исламская экономика
Важнейшая заповедь, роднящая ислам с христианством – это важность духовного благополучия по сравнению с материальным. Библия учит: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). И в Коране с осуждением говорится:
«Страсть к приумножению увлекает вас, пока вы не посетите могилы» (102:1–2).
Примату духовного над материальным посвящено множество хадисов. Пророк учил: «Пара голодных волков, запущенных в (стадо) овец, не смогут нанести им больше урона, чем стремление человека богатству и почестям наносит его религии» [4].
Библия, правда, призывает в этой связи не жадничать и прощать долги ближним. Не так в исламе. Все-таки будущий пророк много лет занимался торговлей, а в бизнесе возврат денег – это святое. Поэтому Мухаммед в этом вопросе предельно строг:
«…тот, кто занял в долг, не собираясь возвратить его, тот – вор» [54].
«По мнению некоторых законоведов, кредитор может воспрепятствовать отправлению должника на священную войну…» [25] – даже так!
Назидательное повествование о некоем честном иудее просто умиляет:
«…Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек из числа израильтян попросил другого одолжить ему тысячу динаров, и тот дал ему (эти деньги). После этого (должник) вышел в море, (а когда подошел срок платежа,) он не сумел найти корабль, и тогда он взял доску, выдолбил в ней углубление, вложил туда тысячу динаров и бросил ее в море. (А через некоторое время) человек, одолживший ему (деньги), вышел (на берег моря), увидел эту доску и взял ее на топливо для своей семьи». Далее (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой) рассказ (и сказал): «А когда (этот человек) распилил (доску), он обнаружил эти деньги» [25].
Материальное благополучие, однако, не греховно само по себе. Более того, как говорил Мухаммед: «Искание приобретения – долг каждого мусульманина» [12]. Трудиться полезно и почетно:
«О раб! Двигай твоею рукою, низойдет на тебя пропитание» [12].
«Люди – семейство Бога на земле; и любезнейший из них Ему тот, кто более полезен семейству Его» [12].
«У того, кто отыскивает в этом мире позволенные блага, при встрече с Богом лицо будет подобно полной луне» [12].
Необычно для нас то, что лучшим средством отыскания земных благ пророк называл джихад – войну против «неверных». В исламе насильственный отъем добычи у врага не только считается своего рода «ремеслом», но это наиболее почетный путь обогащения [12].
Как полагают мусульманские законоведы, на втором месте после военного разбоя стоит торговля. На третьем – земледелие: «Земледелец вознаграждается Богом» [12]. И, наконец, на четвертом – ремесло.
А вот бездельников и попрошаек пророк не любил:
«Нищенство – последнее средство к обретению у раба (Божьего)» [12].
Пророк даже завещал не кормить гостей слишком долго – чтобы не баловать… Сунна утверждает: «Как велик предел гостеприимства?» – спросили ученики. «Три дня, – отвечал посланник, – а дальнейшее уже есть милостыня гостю» [12].