Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
Немного странно, конечно, получается. С одной стороны, религия ислама декларирует свое отречение от материального благополучия. С другой – Коран тут же указывает верующему «состояние грубо чувственных наслаждений не только как лучшую награду для здешней жизни, но даже как высшую цель будущей» [9].
Всевластие Аллаха и предопределенность судьбы
Принципиальное отличие ислама от привычного нам мировоззрения заключается в вопросе о свободе воли.
У русской и европейской культур – христианские корни. Христианство, «религия свободы», исходит из того, что человек способен различать добро и зло, и он самостоятельно выбирает тот или иной путь. «Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему» (Сир. 15:17), – учит Библия. Все в наших руках.
В исламе иначе: все изначально предопределено! Как бы ни поступил человек, о его будущем решении Аллах знает заранее. Более того, не человек, а Аллах решает, совершишь ли ты добрый или злой поступок. Почему Аллах принимает такие решения, чем он при этом руководствуется – нам знать не дано, мы даже не имеем права мнить о себе, будто люди способны понять логику Божества. Удачно передал это Омар Хайям:
Не спрашивают мяч согласия с броском.
По полю носится, гонимый Игроком.
Лишь Тот, кто некогда тебя сюда забросил, —
Тому все ведомо, Тот знает обо всем [9].
Всемогущество Аллаха подчеркнуто во многих местах Корана:
«Аллах
«…Аллах вершит то, что пожелает» (14:27).
Из догмата о всемогуществе выводится другой догмат, чудовищный для христианина, но очевидный для мусульманина: не только все добро, но и все зло в мире происходит от Аллаха! Ибо Аллах – источник всего сущего без каких бы то ни было исключений.
Соответственно, то, что происходит с человеком, совершенно не зависит от его собственных поступков, но только от произвола мусульманского бога:
«Скажи: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом» (9:51).
«Скажи: «Я не способен причинить себе зло или принести себе пользу, если того не пожелает Аллах» (10:49; также 57:22, 64:11).
В других местах, правда, Коран говорит:
«Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого» (4:79).
«Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки…» (30:41).
Как все эти взаимоисключающие утверждения уживаются в одной священной книге – один Аллах ведает…
«Посему терпи, ибо твое терпение – только от Аллаха» (16:127).Вот пример благочестивой софистики, которой богословы пытаются оправдать божественное самодурство:
«Под хорошим в данном случае подразумевается милость Аллаха, а под плохим – испытание от него. А все это уже предопределено Всевышним Аллахом. Хорошее отнесено к Аллаху, потому что это Он совершил его. Что же касается плохого, то Он создал его с определенным умыслом, и, если учесть этот умысел, оно относится к Его благодеянию и, поистине, Он никогда не делает дурного – любое Его действие есть благо. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Все благо в руках Твоих, а зло к Тебе не относится» [105].
«Тот, кто размышляет о законах Аллаха, знает, что испытание – один из Его законов во Вселенной и часть Его Предопределения. Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов» (2:155). И ошибается тот, кто думает, что праведных испытания должны обходить стороной. Как раз напротив – эти испытания указывают на иман [202] того, к кому приходят. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «Кто из людей больше всего подвергается испытаниям?» Он сказал: «Пророки, затем – праведные, затем лучший за лучшим из людей. Человек подвергается испытаниям в соответствии со своей верой. И если вера его крепка, ему добавляются испытания, а если вера его слаба, испытания его облегчаются». … Испытания – один из признаков любви Аллаха к Своему рабу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине Аллах, если полюбит кого-либо, подвергнет его испытаниям». … Это также указывает на то, что Аллах желает добра своему рабу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если Аллах желает своему рабу добра, он ускоряет ему наказание, карая его уже в этом мире. А если Аллах желает своему рабу зла, Он не наказывает его за его грех в этом мире, чтобы наказать его сполна в Судный День» [105].
Иными словами: «все, что преподносит нам природа, надо благодарно принимать…» И благодарить Аллаха за любые беды и горести – ведь они, получается, признак особого божественного расположения! Странная «любовь», однако…
Но очень удобно для тех, кому надо, чтобы люди не роптали и не стремились изменить жизнь к лучшему.Откуда вообще такой фатализм? Данный вопрос, понятное дело, неправомерен с точки зрения мусульманина. (Ибо не дано смертному постичь волю Аллаха!) Однако исследователь, стремящийся к объективности, должен указать на природно-географические условия родины ислама – Аравийской пустыни: «…Нигде человек не чувствует себя таким беспомощным, ничтожным и слабым, как в этих ужасных безлюдьях. Общественная жизнь слаба. Взаимной помощи и обмена услуг почти нет. … Человек весь предоставлен себе, своим собственным силам и средствам. И хотя нужда и ежедневные опасности развивают предприимчивость, отвагу и энергию характера, но зато ставят благосостояние и самую жизнь в полную зависимость от случая. … Существование нищего араба предоставлено совершенно игре прихотливого случая. Сегодня он встретил финиковую пальму – и утолил свой голод, завтра нашел страусовое перо – и продал на ближайшем рынке. Но послезавтра может не представиться подобного случая. Он пристанет к шайке таких же, как он, голодных пролетариев и ограбит караван. … А если караван отобьется, а если вовсе не будет каравана, а если никто не подаст ему милостыни? Что тогда? Голодная смерть со всеми своими ужасами. Остается одна надежда, это – милость Аллаха. Он велик, он всемогущ и благ. Он спасает, если захочет; но захочет ли?.. Полная, безграничная зависимость, совершеннейшая преданность его воле, то чувство, та религия, которую впоследствии Мохаммед назвал характеристическим именем «ислама», т. е. покорности, преданности Богу и его воле, – является естественным плодом такого безвыходного положения араба. Это не гордый эллин, в своей прекрасной и роскошной стране с достоинством относившийся к своим олимпийцам и самоуверенно сложивший дерзкий миф Прометея. Это раб, ползающий у ног своего властелина и с трепетом ожидающий от него счастья и несчастья, жизни и смерти. Пред лицом, пред произволом этого всемогущего мировладыки он сделается фаталистом, фанатиком, рабом. С подобострастием станет падать он ниц пред каждым ловким честолюбцем, который сумеет уверить его, что он избранник Аллаха» [15].
Весь Коран изобилует напоминаниями, что люди – «рабы Аллаха». Аллаха нельзя понять, но его следует всячески бояться, поскольку неповинующихся (не боящихся) он может наказать уже в этой жизни, не говоря уже о загробной. «…Ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие» (3:4).
«Пусть же верующие уповают только на Аллаха» (58:10).
«И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».
Если только этого не пожелает Аллах!» (18:23–24).
Отсюда мусульманская традиция сопровождать любое высказывание, относящееся к будущему, оговоркой «Иншалла!» – что переводится как «если Бог пожелает» или «если на то будет Божья воля» [203] .
Исламская логика такова: «Обладает ли человек настоящей силой и волей? Да. У человека есть воля и выбор, однако они не могут пойти против воли Всевышнего Аллаха» [105]. Ибо сказано: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (81:29). Хотя с точки зрения здравого смысла это как раз означает отсутствие собственной воли…
«Мусульманское выражение «Иншаллах» не является… отражением косного, ленивого фатализма, который принимает все, что бы ни случилось, не шевеля при этом и пальцем, чтобы сформировать ход событий; напротив, это активное включение в Божественную службу, чтобы служить с покорностью, которой послушный раб обязан благодетельному Господину и которую он отдает Ему, владеющему его сердцем и душой», – полагает уважаемый мусульманский автор [51]. Бессмысленный раб непостижимого хозяина,
В русском языке есть похожее выражение – «с Божьей помощью» – несущее в себе, однако, совершенно иной смысл. «С Божьей помощью» означает надежду на содействие свыше в том, что человек делает по своей собственной воле и разумению. «Иншалла» напоминает о том, что нет у человека ни воли, ни разумения, а есть только способность быть марионеткой Аллаха…
Некоторые хадисы просто поразительны в этом отношении. Например:
«Моровая язва – наказание, которое Бог посылает кому хочет. Если кого-либо из рабов Божиих окружит язва, то да остается он в месте, в котором находится, ибо он знает, что ему не может приключиться ничего, что не было бы определено от вечности, и если нападет на него язва, то его ожидает жребий свидетеля за веру» [12].
Знаток мусульманского общества пишет: «…Мухаммеданин представляет из себя чувственное, ленивое и апатичное ко всему существо. Мухаммеданин, как и древний араб, чувствует безграничную зависимость от Бога, питает совершенную преданность Его воле… он сам ничего не делает, но всего ожидает от Бога. Праздность и бедность – отличительные признаки мухаммедан-завоевателей» [16].Говоря о Коране, мусульманские богословы утверждают: «…Его законы являются теми абсолютными нравственными нормами, которые выражают сущность истинной натуры человека, каким Создатель предназначает ему быть в лучшем случае» [51].
Обзору коранических норм как раз и посвящена данная работа… Но независимо от того, насколько они «абсолютны» – Коран учит, что склонность каждого человека к добрым или злым делам предопределена свыше! То есть по неким недоступным людям соображениям Аллах сделал одних порядочными и богобоязненными, а других – порочными негодяями. Так в Коране: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик (или тем, как Он сделал ее облик соразмерным) и внушил ей порочность и богобоязненность!» (91:7–8).
Кому-то («в лучшем случае») на роду написано жить в соответствии с «абсолютными нравственными нормами». А порочным негодяям, ясное дело, дорога в ад. Для того они и были, значит, сотворены:
«Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого. Исполнится Слово твоего Господа: «Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми – всеми вместе» (11:118–119, также 7:179, 17:97, 32:13, 45:23).
Чтобы показать, как такие убеждения влияют на поступки людей, приведем один эпизод. Рассказывает человек, побывавший в чеченском плену: «Ко мне однажды один боевик зашел… Говорит: «У меня плохое настроение, вчера убил там одного своего… А зачем убил? Аллах, воля Аллаха. Заспорили, пулемет схватил – и убил». Я говорю: «Что, кровная месть теперь?» – «Нет, говорит, – Салман сказал, что никто меня не тронет. Я-то при чем? Если б не воля Аллаха, я на курок бы не нажал» [49].
Христианский автор недоумевает:
«…Аллах – творец зла. Для нас это немыслимо по той причине, что зло не существует, несуществующее нельзя сотворить. Зло не имеет сущности, оно является искажением добра, извращением добра, злоупотреблением добрыми творениями Бога, и поэтому Бог не уродует то, что Он Сам сотворил. Бог благ и милостив, Он абсолютно справедлив и свят, поэтому ни с каким злом Он помириться не может.
С точки зрения же ислама Аллах дает силу убийце убить, прелюбодею прелюбодействовать, милостивому давать милостыню. Существует такое представление, что у Аллаха есть два типа воли: воля одобряющая и воля не одобряющая. Но это не попущение, это именно воля. Не одобряющая воля, к примеру: Он Сам сделает человека убийцей, потом за это человека накажет. … Таким образом, вина перекладывается на Бога, и человек фактически отказывается от исправления» [82].В свете изложенного странно выглядят попытки доказать, будто бы выпадающие на долю человека испытания – это воздаяние за грехи:
«Посредством испытаний, даже самых ничтожных, Аллах стирает грехи раба. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любому мусульманину, которого хотя бы уколола колючка или постигло что-нибудь серьезнее этого, Аллах обязательно прощает за это его дурные дела, и он освобождается от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев». …
Если испытаниям подвергается праведный и благочестивый мусульманин, то это испытание послужит искуплением его дурных дел или возвысит его степень в Раю, для грешника же испытание станет искуплением его дурных дел и напоминанием о том, насколько опасны эти дурные дела» [105].
«Мы испытываем вас добром и злом ради искушения…» (21:35) – учит Коран. Непонятно только, в чем заключается «испытание» – ведь Аллах знает наперед, кто как себя поведет…Все сказанное о предопределении касается и веры. То есть обратится человек в ислам, или же ему уготован ад как «неверному» – все решено Аллахом заранее:
«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (6:39; также 13:27, 14:4, 16:93, 35:8).
«Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (2:253, также 5:48).
Как уже говорилось, результат «испытания» известен Аллаху изначально. Но мусульманский бог еще и упрекает людей за то, что они совершают запрограммированные им самим, Аллахом, поступки!
«Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. …
А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Мы введем в Райские сады, в которых текут реки» (4:56–57, также 4:173).
«Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (14:7).
Уверуют и «будут благодарны» только те, кому это суждено волей Аллаха – и они попадут в рай. Те, кто не уверуют («будут неблагодарны»), поступят так не по своему хотению, а исключительно по воле бога – однако ж все равно будут наказаны! Где тут логика, где справедливость – ведомо только Аллаху.Поведение бога в исламе напоминает детскую игру в солдатики, когда ребенок делит игрушечное войско на «врагов» и «наших»:
«Вот так в каждом селении Мы создавали главных грешников, чтобы они строили там козни…Грешников же постигнет унижение перед Аллахом и тяжкие мучения за то, что они строили козни. Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует» (6:123–125).
Сам создал грешников, сам же их потом наказал – вот и порядок…
«Разве верующие еще не знают, что если бы Аллах захотел, то наставил бы всех людей на прямой путь? Бедствия не перестанут поражать неверующих за то, что они содеяли…» (13:31).
Сказанное буквально означает, что Аллах не захотел направить всех людей по «прямому пути» – а захотел, чтобы ему было кого «поражать бедствиями»… Жестокая игра с живыми людьми?..
«Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью.
Сколько же поколений мы погубили после Нуха (Ноя)!» (17:16–17).
Да уж, действительно. А главное – зачем?..