Тантра. Путь к Пробуждению.

Тинлей Геше Джампа

Разница между сутрой и тантрой не в мудрости сутры и тантры, мудрость в них одна и та же — постижение пустоты. С объективной точки зрения представления о пустоте, содержащиеся в сутре и в тантре, одинаковы. Но с субъективной точки зрения есть разница между тем, как постигается пустота в сутре, и тем, как это происходит в тантре. В сутре пустота постигается грубым сознанием. В тантре же практик активизирует с помощью специальных техник самое тонкое сознание — ясный свет, и оно постигает пустоту. Существует очень большая разница между тем, как постигают пустоту грубое и тонкое сознания. Если говорить об избавлении от отрицательных аффектов, то в практике тантры можно избавиться и от приобретенных и от врожденных отрицательных аффектов, используя тонкое сознание.

В сутре и тантре по-разному действует метод: в Сутре также формируется причина для достижения формного тела Будды, но не создается непосредственная, прямая

причина для этого, тогда как в тантрической йоге визуализация себя в образе божества становится прямой причиной для достижения состояния Будды. Йога божества есть не только визуализация, необходимо глубокое понимание пустоты. Кедруб Ринпоче говорит, что без понимания пустоты простая визуализация себя в образе божества является не чем иным, как детским воображением. Йога божеств, основанная на понимании пустоты, становится противоядием от сансары и мощной причиной для достижения состояния Будды. Не забывайте об этом

Как уже говорилось, существуют четыре класса тантр. В отличие от сутры, где проводится различение метода и мудрости, в тантре имеет место союз метода и мудрости. Йога божеств предполагает в одном и том же медитирующем сознании наличие и соединение метода и мудрости. Одной только молитвой нельзя добиться каких-то духовных совершенств; необходимо знать механизм преобразования, тогда появится результат.

В тантрах класса Маха-аннутарайога-тантра есть практика стадии Зарождения и практика стадии Завершения. Практика стадии Зарождения делает человека зрелым для практики стадии Завершения, а последняя преобразует его тело, речь и ум в состояние Будды (состояние тела, речи и ума Будды). Для того, чтобы приступить к такого рода практикам, надо иметь посвящение.

Посвящение — это передача благословения, придание ученику силы, достаточной для того, чтобы он мог начать взращивать себя, сумел приступить к практикам стадии Зарождения и стадии Завершения. Его Святейшество Далай-лама дал вам в эти дни посвящение — семь посвящений по образцу «посвящения ребенка», специально для того, чтобы взрастить вас к практике стадии Зарождения.

Четыре высших посвящения и наивысшее посвящение ваджрного учителя открывают возможность взращивать ученика для практики стадии Завершения. Далай-лама обычно поясняет, что для тибетцев, как правило, дается семь первых посвящений, а когда практика стадии Зарождения становится достаточно сильной, даются четыре высших посвящения для перехода к практике стадии Завершения. Имеется шесть подготовительных практик Калачакра-тантры — это основная практика в Калачакра-тантре, которая уже после получения четырех высших посвящений приводит практика к состоянию Будды. Благодаря этим шести подготовительным практикам йогин зарождает в себе сначала пустотную форму, испытывая в это время великое блаженство, постигающее пустоту. О том, как практиковать пустотную форму и великое блаженство, постигающее пустоту – существуют детальные наставления. Когда вы будете практиковать эти две вещи, Пустотное тело преобразуется в Формное тело Будды, а великое блаженство, постигающее пустоту, — в Истинное тело Будды. Это есть путь, указующий, каким образом наше грязное состояние тела, речи и ума может быть преобразовано в чистое состояние тела, речи и ума Будды — в состояние, являющееся источником счастья всех живых существ. Этот механизм преобразования сохранен в тибетской традиции.

Тот, кто искренне желает достигнуть состояния Будды, должен знать всю систему этого метода. Ошибочно думать, будто какая-то небольшая инструкция, полученная от учителя, поможет вам достигнуть состояния Будды. Если бы это было так, то каждый тибетец стал бы Буддой, а я — в первую очередь, потому что мне очень хочется быстро стать Буддой.

Есть известная опасность в стране, где буддизм только начинает распространяться, — опасность появления ложных учителей. Истинный учитель должен понимать, в чем нуждается ученик, и он не должен идти на поводу у интересов ученика. Ложные учителя, угождая интересам неофитов, которые, например, интересуются шестью йогами Наропы, будут собирать толпы и давать наставления по высоким практикам, не учитывая уровень подготовленности слушателей. Учитель должен знать, в чем действительно испытывают нужду ученики, живущие в данной стране. Будьте осторожнее с учителями. Учитель должен быть сострадательным, из сострадания он может говорить вам иногда неприятные вещи — «ставить вас на землю».

Если вы знаете кое-что о тантре и больше ничего из учения Будды, это может нанести вред. Если ваш учитель не владеет тантрой, но имеет некоторый уровень понимания сутры, то здесь для вас нет никакой опасности. Я говорю о тех чертах духовного учителя, которые должны быть исследованы вами. Сначала слушайте духовного наставника, не принимая в качестве своего учителя. Будда говорил: «Надо полагаться на учение, а не на личность».

То, что учитель сидит на высоком троне, – не критерий подлинности учителя. Не говорите, что ваш наставник имеет очень высокий ранг, ссылаясь на то, что он очень известен. Не говорите, что ваш гуру — высокий учитель, ссылаясь на то, что он умеет летать, так как способность летать не является критерием духовного мастерства учителя; птицы тоже летают. Основной критерий — подлинность учения, которое проповедует учитель. Как удостовериться в подлинности? Вам следует рассматривать в течение длительного времени то, что говорил ранее, и то, что проповедует теперь этот учитель, и проверить, не входит ли его учение в противоречие с основным учением Будды.

Как бы то ни было, вам очень повезло, что вы получили наставления от Его Святейшества. Мой учитель, Панор Ринпоче, однажды сказал: «Если ты станешь искать по всей Вселенной, во всех мирах, то не сможешь найти такого наставника, как Его Святейшество, — настоящего Авалокитешвару в человеческом теле». Он объяснил, что другие Будды, обитающие в других мирах и тоже воплощенные в человеческом теле, — прекрасные учителя, но не имеют кармической связи с нами. Те, кому посчастливилось получить от Его Святейшества наставления, кармически связаны с ним, т.е. были Его учениками в прошлых жизнях, поэтому Его Святейшество имеет для нас исключительное значение.

Хотя в настоящее время в мире живет огромное количество людей, большинство из них находятся в погоне за деньгами, славой и т.п. Мы не потерялись в этом мире и хоть немного обращены в сторону Дхармы, а это свидетельствует о наличии кармических отпечатков, оставленных в прошлых жизнях учением Его Святейшества Далай-ламы. Вы должны осознавать, что Его Святейшество является вашим Учителем не только в этой жизни, но и в предыдущих жизнях — жизнь за жизнью.

Для практики тантры имеет чрезвычайно важное значение Гуру-йога. Визуализируйте постоянно Его Святейшество и читайте его мантру. Один из йогинов, великий мастер по Ямантаке, говорил как-то: «В Тибете очень многие читают мантры, но нет более сильной мантры, чем мантра вашего гуру». Читая мантру вашего гуру, вы тем самым читаете мантры всех Будд и всех божеств, потому что он воплощает их всех. В действительности тело Его Святейшества является мандалой, в которой пребывают пять Татхагат, и все божества находятся в Его теле. Во всем Его теле находятся защитники Дхармы, даки, дакини. Мы не можем это пока увидеть.

Не существует божества, которое не было бы единым с вашим духовным учителем. Каждое божество является эманацией вашего гуру. Вот послушайте историю.

«Однажды Марпа пошел с Наропой в лес. И Наропа спросил: «Хочешь ли ты увидеть Чакрасамвару?» Марпа ответил: «Да». И мгновенно в пространстве перед Марпой материализовался Чакрасамвара. Тогда Наропа снова спросил своего ученика, Марпу: «Кому же ты в первую очередь сделаешь простирание-поклон?» И тогда Марпа подумал: «Ежедневно я делаю простирания моему учителю, но сегодня я увидел божество Чакрасамвару-» — и сделал поклон-простирание Чакрасамваре. Тогда Наропа сказал: «Каждое божество является эманацией духовного учителя. Не существует никакого божества без духовного учителя», — и щелкнул пальцами. Чакрасамвара растворился в его сердце. И сказал Наропа Марпе: «Ты допустил ошибку, и из-за этого у тебя не будет продолжателей твоего рода, — таковы последствия ошибки». Марпа очень огорчился — не потому, что у него не будет наследников, а потому, что так непростительно ошибся: «Мой духовный учитель является воплощением всех божеств, а я поклонился только одному божеству. Но это божество не может быть моим учителем. А мой наставник учит меня каждый день».

Лама Цонкапа учил, что почитание гуру есть коренная буддийская практика. Поэтому в Ламриме дается прежде всего Гуру-йога. Постигая в дальнейшем тайные учения, вы в полной мере поймете, насколько глубоким является учение Цонкапы. 

НАСТАВЛЕНИЯ ПО ПРАКТИКЕ ГУРУ-ЙОГИ

(Санкт-Петербург)

Ученики, практикующие учение, которое не представляется им ценным, просто потратят свою жизнь зря. Поэтому очень важно правильно выбрать своего мастера. В «Ламрим ченмо» и многих других текстах говорится, что нужно как следует узнать духовного учителя; проверить, обладает ли он необходимыми качествами. Выделяют десять таких качеств, но найти учителя, у которого были бы все 10 качеств, упомянутые в «Ламрим ченмо», очень трудно. Подойдя к этому вопросу формально и сказав: «Если я не найду учителя со всеми 10 качествами, то не буду практиковать учение», — мы проиграем. Ударившись в другую крайность, можно принять за учителя кого попало. Некоторые признают учителя без всякой проверки. Увидев рекламу, особые одежды, помощников, важный вид, они решают: «Это настоящий Учитель, надо пойти к нему!».