Тайны мирового разума и ясновидение

Мизун Юрий Гаврилович

Что же касается концентрации мысли, то по тибетским пред­ставлениям она не является произвольной. Она служит непосред­ственной причиной парапсихологического, паранормального явления. Однако концентрации мысли предшествует множество вторичных причин, которые в той же степени необходимы. Спо­собностью концентрировать свою мысль обладают далеко не все. Но ее можно существенно развить. Только в том случае, если сила концентрации мысли у человека намного превосходит та­ковую у самых одаренных людей, можно рассчитывать на то, что парапсихологическое, паранормальное явление можно бу­дет вызвать. В результате концентрации мысли возникает некое явление, которое за неимением лучшего термина называют энер­гетическими волнами. Кстати, этот термин сами тибетцы не ис­пользуют. И на него надо смотреть как на средство достижения некоего понимания процесса, хотя сам термин не очень удачный. С нашей точки зрения куда удачнее и правильнее было бы гово­рить о потоке информации от того человека, который сконцент­рировал свою мысль. Тибетцы же оперируют понятием, которое можно отождествить с силовыми токами. Но самое распростра­ненное у них понятие — энергия. Они учат, что энергия рожда­ется при любом физическом действии. Она точно так же рождает­ся при работе сознания, при работе духа, слова или тела. Поэто­му в основу всех психических явлений они ставят энергию.

Тибетские учителя-маги

разработали несколько способов использования энергии, которая вырабатывается при концент­рации мысли. Так, они считают, что этой энергией можно заря­жать любой предмет. Затем энергия, содержащаяся в этом пред­мете, может быть использована уже в другом качестве. Напри­мер, если человек входит в контакт с таким заряженным энер­гией предметом, то в результате его жизненная энергия может возрасти. При таком контакте человеку может сообщаться бес­страшие и т.д. И это не только теория. Тибетские ламы применя­ют эти правила на практике. Они заряжают энергией амулеты, пилюли, святую воду и другое с тем, чтобы предохранить их бу­дущих хозяев от несчастий и заболеваний. В наше время то же пытается делать Чумак. Мы не знаем, какова технология у Чу­мака, но тибетские ламы, прежде чем заниматься этим делом, должны прежде всего очиститься, соблюдать специальную диету и предаваться в уединенном месте медитации. Затем лама кон­центрирует мысли на определенном предмете с намерением сооб­щить ему благодатную силу. На такую подготовку уходят неде­ли и месяцы. Сама же кульминация освящения и завязывания вол­шебных веревок или шарфов может занимать всего несколько минут.

Но переданная предмету энергия может и значительно боль­ше. Она может сообщить предмету некое подобие жизни. Он при этом получит способность двигаться и выполнять действия, ко­торые ему предпишет человек, который вдохнул в него жизнь. Тибетцев не удивишь тем, что лама может послать "торма" по воздуху тому, кому они предназначаются.

Можно использовать это средство для того, чтобы причи­нить зло другим. Приводится такой случай. После многомесяч­ной тренировки, концентрации мысли маг способен сообщить свою волю орудию убийства — ножу. Нож получает задание убить определенное лицо. Данный нож подбрасывается намечен­ной жертве. Дальше дело только во времени. При необходимос­ти жертва возьмет нож в руки, и этот дальше действует сам, а точнее по заложенной в нем программе. Одухотворенное оружие может быть опасным не только для жертвы, но и для самого мага. Но это только в том случае, если маг не обладает достаточной силой, достаточными знаниями и способностями. Все внимание маг концентрирует на той задаче, которую должно выполнить данное оружие. Для этого существуют определенные обряды, которые выполняются в определенной последовательности дли­тельное время. Надо особо подчеркнуть, что тибетцы отнюдь не привлекают для объяснения этого явления никаких демонов. Они все называют своими именами. Их не удивляет, что усилием мыс­ли можно создать подобие человека, который может с вами бесе­довать и выполнять любые ваши указания. Почему они должны удивляться, что нож оказывается послушным воле мага. Кстати, как нож может стать опасным для своего хозяина-мага, так и созданное призрачное существо может выйти из повиновения ему. Но это только в том случае, если маг проявил в своем деле недо­статочно профессионализма и силы.

Описанный пример с ножом имеет и еще одну сторону. Маг не может внушить ножу, что он должен делать, без того чтобы мысленно не указывать ему на жертву, которая должна постра­дать. При этом возникает вопрос — что здесь срабатывает вер­нее - воздействие на нож (путем концентрации мысли) или воз­действие на саму жертву (тем же путем). Исключить действие на человека-жертву таким путем нельзя. Остается только выяснить, что является более результативным — действие на нож или не­посредственно на жертву. Ясно, что действует и то и другое и соотношение разное в каждом конкретном случае. Это зависит не только от работы мага, но и от особенностей жертвы, от ее внушаемости, ее телепатических способностей. Тибетцы верят, что тем магам, кто овладел глубинами оккультных наук, нет не­обходимости прибегать к посредству неодушевленных предме­тов. Она путем внушения (телепатии) может даже на расстоянии приказать людям, животным, демонам, духам и пр. совершить самоубийство или любое другое действие. Для нас же важно было подчеркнуть (и рассмотреть этот случай), что воздействие на не­воодушевленный предмет возможно и реально. Но это под силу только высокопрофессиональным магам.

Надо добавить, что против этого действия имеется и проти­водействие. Человек-жертва, который все время находится во всеоружии против указанных действий, направленных против него, может отражать поток информации, направленный на него.

Но это возможно только при соответствующей подготовке и сис­тематических тренировках.

Имеется и другой вариант, когда энергия (информация) пере­дается концентрацией мысли на любое расстояние без использо­вания какого-либо материального тела. Эта сила проявляет себя различным образом, но именно там, куда она была направлена. Во-первых, эта сила (информация) может вызвать явления психи­ческого порядка. Например, эта энергия может проникнуть в данный объект и он становится обладателем необыкновенной силы. Собственно, так учитель передает свои способности уче­нику. Он передает ему не доктрину, не тайные знания, не сверх­секретные методики и приемы. Он передает ему прежде всего силу и духовные способности. Если ученик это получил, то он и становится посвященным. Кстати, на тибетском языке посвяще­ние означает передачу власти. Передача духовной силы на рас­стояние дает учителю реальную возможность поддерживать и оживлять духовные и физические силы ученика, который нахо­дится от него далеко. Они не только обмениваются телепатичес­ки информацией, но могут в виде "тюльки" посещать друг друга, беседовать друг с другом наяву, хотя на с ^Лмом деле физически удалены друг от друга на многие сотни километров.

Концентрацией мысли можно на расстоянии заниматься вам­пиризмом. На определенный объект направляется энергия (ин­формация), которая возвращается обратно, обогащенная энер­гией данного объекта. Тибетские ламы способны путем концент­рации мысли проектировать возникшие в их уме образы и созда­вать всевозможные иллюзии (людей, божества, животных). Та­кими иллюзиями могут быть также разные предметы, пейзажи и т.п. Слово "иллюзия" тут не совсем подходит, поскольку создан­ные феномены не всегда являются неосязаемыми. Они часто не­отличимы от реальных людей, предметов, пейзажей и т.д. Их можно изучать, с ними можно разговаривать, не замечая, что они просто созданы силою мысли. Мы уже говорили, что мыслеформы материальны. Это положение является основным во всей пара­психологии. Но слово "материальный" не надо воспринимать узко. Материальное тело не обязательно должно обладать весом или быть видимым. Ведь радиоволны материальны, но они неви­димы и не имеют веса. Очевидцы, побывавшие в Тибете, описы­вают паранормальное явление так: "Лошадь-иллюзия бежит

ры­сью и заливается ржанием; едущий на ней иллюзорный всадник может соскочить с нее, заговорить с прохожим, есть пищу, приго­товленную из обычных продуктов; призрачные розы распростра­няют далеко вокруг себя нежный аромат; дом-иллюзия дает при­ют путникам из плоти и крови и т.д.". Далее очевидец пишет: "Все сказанное кажется просто волшебной сказкой, и девяносто девять процентов тибетских рассказов о подобных происшест­виях заслуживают именно такого отношения. Но, несмотря на это, иногда доводится быть свидетелем смущающих фактов. Не­которые странные явления имеют место в действительности, и их реальность отрицать нельзя. Для того, чтобы проиллюстриро­вать отношение тибетцев к паранормальным явлениям, приве­дем дословно со слов очевидца два примера таких явлений:

Одного купца с караваном захватил в пути сильный ветер. Вихрь сорвал с купца шляпу и забросил в кустарник у дороги. В Тибете существует поверье: тот, кто подберет потерян­ный подобным образом головной убор во время путешествия, навлекает несчастье. Следуя суеверному обычаю, купец предпо­чел считать шляпу безвозвратно потерянной.

Шляпа была из мягкого фетра с меховыми наушниками. Сплющенная и наполовину скрытая в кустарнике, она совсем утратила свою форму. Через несколько недель в сумерках один человек проходил мимо места происшествия и заметил очерта­ния притаившейся в кустах фигуры неясной формы. Прохожий был не из храброго десятка и пустился наутек. На следующий день в первой же деревне, где он остановился на отдых, он рас­сказал селянам, что видел нечто очень странное, спрятанное в кустах недалеко от дороги. Через некоторое время странный предмет обнаружили в том же месте и другие путешественники. Они не могли понять, что это было, и обсуждали приключение в той же деревне. Еще многие замечали таким же образом невин­ный головной убор и рассказывали о нем местным жителям. Меж­ду тем солнце, дождь и пыль сделали свое дело. Фетр менял ок­раску, а ставшие дыбом наушники отдаленно напоминали щети­нистые уши какого-то зверя. От этого вид разлохмаченной шля­пы сделался еще страшнее. Теперь уже всех проходящих мимо деревни путешественников и паломников предупреждали, что на опушке у дороги постоянно сидит в засаде нечто неведомое — ни человек, ни зверь — и необходимо его остерегаться. Кто-то выразил предположение, что это некий демон, и очень скоро до сих пор безымянный предмет был возведен в дьявольское досто­инство. Чем больше людей видело старую шляпу, тем больше ходило о ней рассказов. Теперь вся округа говорила о притаив­шемся на лесной опушке демоне. Затем в один прекрасный день путники увидели, как тряпка зашевелилась. В другой раз прохо­жим показалось, что она старается избавиться от опутавших ее колючек, и, в конце концов, шляпа сорвалась с кустарника и помчалась вдогонку за прохожими, убегавшими от нее со всех ног, не помня себя от ужаса.

Шляпу оживило воздействие сосредоточенных на ней много­численных мыслей. Это происшествие, как уверяют, истинное и приводится в качестве примера могущества концентрации мыс­ли, даже бессознательной и не преследующей никакой опреде­ленной цели".

Мы же добавим от себя, что очень важную роль в жизни играет концентрация мысли, информации на том или ином вопро­се, Вы концентрируете свою мысль, свое внимание на любой не­значительной болячке и, продолжая делать это ежедневно и еженошно, доводите эту незначительную болячку до раковой болез­ни. Вы боитесь чего-то или кого-то и все время подогреваете в себе этот страх. И страх делает свое дело — самое худшее в конце концов происходит. Значит, имеет смысл поставить все на свои места, перевернуть картину, которая висела на стене вниз головой. Значит, надо верить в лучшее, не бояться болезней, не бояться реальных и мифических врагов, вселять во всех, кто на­ходится вокруг вас, эту веру в лучшее, в то, что у них будет все хорошо, что у всех будет все хорошо, что у страны будет все хорошо. К сожалению, это не понимают "кликуши", вещающие по радио и телевидению. Мало того, что у них нет правильного видения мира и чувства собственного достоинства. Они полива­ют всех граждан таким потоком отрицательной информации, что вряд ли отдают себе отчет в том, какой вред они наносят всему обществу, всей стране. Помните о действии мыслей и помните слова из Евангелия о том, что согрешивший в мыслях есть согре­шившим на самом деле. Так оно и есть.

Второй случай очевидец описывает так:

"Старушка мать одного купца, ездившего каждый год по делам в Индию, как-то попросила сына привезти ей из святой земли какую-нибудь реликвию. Тибетцы считают колыбель буд­дизма — Индию — святой землей. Купец обещал выполнить это поручение, но в хлопотах забыл о своем обещании. Старушка тибетка очень огорчилась и в следующем году, когда караван сына снова отправился в Индию, опять попросила привезти ей реликвию. Сын обещал и опять забыл. То же самое повторилось и в третий раз. Но теперь купец, уже подъезжая к дому, вспомнил о просьбе матери и при мысли о горе благочестивой старушки сам искренне опечалился. Пока он размышлял, как бы попра­вить дело, ему на глаза попался валявшийся на обочине дороги осколок собачьей челюсти. Купец нашел выход из положения. Он вырвал из высохшей челюсти один зуб, очистил с него пыль и завернул в кусок шелковой ткани. Приехав домой, он преподнес этот зуб матери как исключительно драгоценную реликвию — зуб великого ученика Будды Сарипутры. На седьмом небе от радости преисполненная благоговения старушка спрятала зуб в ковчежек на алтаре. Каждый день она совершала перед ним свя­щенный обряд, зажигала светильники и окуривала его благово­ниями. К старушке присоединились и другие верующие, и через некоторое время собачий зуб, возведенный в достоинство свя­тых мощей, вдруг начал излучать сияние. Эта легенда породила следующую поговорку: "Поклонение заставляет излучать сия­ние даже собачий зуб".

Мы думаем, что комментарии тут излишни. Читатель пони­мает, что именно концентрация мысли создает силу воздействия. Поэтому и говорят о намоленных иконах, которые, несомненно, оказывают воздействие на молящихся.

На Западе практикуют контакт с духами, вызывают духов исторических личностей или знакомых и родных. Те существа, которые создаются магами в Тибете, не имеют ничего общего с такими духами. Мы уже говорили, что маги осуществляют мате­риализацию, создают "тульпу" (магические создания, иллюзор­ные призраки). Собственно, и техника на Западе и в Тибете раз­ная. В Тибете маги не стараются вызвать дух, не приглашают свидетелей этого действа. Тибетским магам для материализации не надо ни стола, на котором соединяют руки участники спири­тического сеанса, ни черного кабинета для медиума в состоянии транса. Нет нужды и в темноте. Свои опыты по материализации тибетские маги могут проводить и при солнечном свете, и в при­сутствии случайных прохожих. Тут все зависит от способностей создателя призраков, от того, насколько эффективно он спосо­бен концентрировать свою мысль. Надо иметь в виду, что ре­зультаты процесса материализации могут выйти из-под контро­ля. Это значит, что некоторые из материализованных признаков создаются произвольно. Это происходит в том случае, если со­здатель признака наделен достаточной духовной силой, или мгно­венно, или же постепенно. Сам процесс, включая все его фазы, очень длительный.