Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

После еврейского восстания 70г. н.э. многие ученыефарисеи собрались в Ямнии, чтобы основать академию, края сохранила бы и перестроила иудаизм. Повидимому, академия не была исключительно фарисейской, тем не менее можно уверенно утверждать, что фарисейство представляло в ней единственную понастоящему мощную фракцию. Т.о., фарисеи играли важную роль в начале процесса, преобразовавшего иудаизм эпохи второго Храма в раввинистический иудаизм.

Верования. Фарисеи были приверженцами строгого соблюдения законов. Для них были приемлемы традиционные интерпретации закона, позволявшие приспособить его к повседневной жизни. Кроме того, они верили в духов и ангелов, в воскресение, в приход Мессии и полагали, что человеческая воля обладает ограниченной свободой в рамках Божьего замысла.

Мало свидетельств о том,

что это были специфически фарисейские верования. Насколько известно, верования фарисеев не выделялись из общего религиозного наследия большинства евреев. Для нек-рых ученых это доказывает, что фарисеи представляли собой доминирующую религиозную силу в иудаизме; другие полагают, что фарисеев понастоящему отличало только скрупулезное соблюдение ритуальной чистоты и уплата десятины.

Фарисеи и Христос.

НЗ не дает ясной картины взаимоотношений фарисеев с Иисусом Христом. Фарисеи предупреждают Его о заговоре против Его жизни (Лк 13:31); несмотря на строгое соблюдение связанных с едой законов, они приглашают Его разделить трапезу (Л к 7:36-50; 14:1); нек-рые из фарисеев даже верят в Него (Ин 3:1; 7:45-53; 9:13-38); позже фарисеи помогают сохранить жизнь Его последователям (Деян 5:34; 23:6-9).

Вместе с тем противостояние фарисеев и Иисуса Христа - постоянная тема всех четырех евангелий. Объясняется оно поразному, в зависимости от того, какой точки зрения на характер и влияние фарисейства придерживается автор. Те, кто считает фарисеев группой политических лидеров, полагают, что Христос олицетворял для них политическую неустойчивость и опасность. Другие исследователи полагают, что фарисеи составляли класс законников и религиозных экспертов и что для них Иисус был опасным соперником, безнравственным лжеучителем. Оба эти фактора, вероятно, имели место в той степени, в какой можно предполагать среди фарисеев существование политических лидеров и книжников. Однако другие исследователи указывают, что, согласно евангелиям, споры между Иисусом Христом и фарисеями касались в основном законов чистоты, десятины, субботних предписаний (напр., Мф 12:2,12-14; 15:1-12; Мк 2:16; Лк 11:39-42). В свете этого свидетельства можно сделать вывод, что по крайней мере отчасти фарисейское противостояние Иисусу Христу было вызвано очевидным несоответствием Его притязаний и Его невнимания к законам, соблюдение к-рых фарисеи считали обязательным знаком благочестия. В сознании фарисеев личность Иисуса никак не совмещалась с их собственным пониманием благочестия и божественности.

S.Taylor (пер. Ю.Т.) Библиография: J. Bowker, Jesus and the Pharisees: E. Rivkin, "Defining the Pharisees; The Tan-naitic Sources", HUCA 40-41:205-49, and/4 Hidden Revolution: L. Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith, 2 vols.; R.T. Her-ford, The Pharisees; E. Schiirer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ; H. D. Mantel, "The Sadducees and the Pharisees", in The World History of the Jewish People, VIII; M. Avi-Yonah and Z. Baras, eds., Society and Religion in the Second Temple Period; J. Neusner, From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism.

См. также: Саддукеи; Ессеи.

Фаррар, Фредерик Уильям

(Farrar, Frederic William, 1831- 1903). Англиканский теолог и писатель. Родился в Бомбее, в семье священникамиссио-нера, получил университетское образование в Лондоне и Кембридже. Испытал сильное влияние С.Т.Кольриджа и Ф. Д. Мориса. Был рукоположен в 1854 г. и более двадцати лет занимал должность директора школы. Новаторские методы Фаррара в сфере образования получили такую высокую оценку, что его избрали членом Королевского общества (что крайне редко для церковнослужителя). Позже он стал каноником (1876) и архидиаконом (1883) в Вестминстере.

В 1877г. Фаррар прочитал в Вестминстерском аббатстве пять проповедей о душе и будущей жизни, в к-рых

подверг сомнению учение о вечных муках. Вызвавшие бурную полемику, лекции были опубликованы под названием "Вечная надежда" (EternalНоре, 1878) и еще при жизни Фаррара выдержали восемнадцать изданий. В ответ на многочисленные критические отзывы, один из к-рых принадлежал главе трактарианцев Э.Б.Пьюзи, Фаррар несколько изменил свою позицию в " Милости и суде" (Mercy and Judgement, 1881). Воспитанный в евангелических традициях, Фаррар не мог целиком отказаться от них; тем не менее именно он предложил похоронить Дарвина в Вестминстерском аббатстве и сам произнес траурную проповедь о его жизни и личности. Фаррару принадлежат и несколько других книг, прежде всего - "Жизнь Христа" (Lifeof Christ, 1876), завоевавшая огромную популярность в Америке, и "Жизнь апостола Павла" (Life of Saint Paul, 1879), также вызвавшая большой резонанс в викторианской Англии. Нек-рые либеральные воззрения Фаррара какоето время пользовались популярностью среди членов Объединенной пресвитерианской церкви Шотландии.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Библиография: R. Farrar, The Life of Frederic William Farrar.

Фаррер, Остин

(Farrer, Austin, 1904- 1968). Администратор, пастор и проповедник, специалист по НЗ, ученый, философ, теолог, поэт и прозаик. Писал дипломную работу в Оксфордском университете; там же получил степень доктора теологии. В 1925-60 гг.
– священник Тринитиколледжа (Оксфорд); в 1960-68 гг.
– ректор Киблкол-леджа (Оксфорд). В 1948 г. читал Бамптонские лекции, в 1957 г.
– Гиффордские лекции. Автор сборников проповедей, религиозноназидательных произведений, трудов по теологии, философии религии, библейских комментариев.

Со страниц этих книг перед нами предстает человек, сочетающий веру с интеллектом философа, теолога, ученого и придающий столь же важное значение душе, как и разуму. В лекциях Фаррера особенно проявилось его внимание к теологии и духовной жизни. Двадцать пять лет он преподавал в Оксфорде вместе с К.С. Льюисом; их связывала истинная дружба. То, что Фаррер сказал о Льюисе, Льюис мог бы сказать о Фаррере - он способен размышлять о том, что прочувствовал, и глубоко чувствовать то, о чем размышлял. В основе теологических представлений Фаррера лежало убеждение, что вера в Бога должна быть реализована всей жизнью и осознана мыслью. Осуществить веру в жизни невозможно, если ее не осмыслить. Теологию и религиозную практику разделять нельзя.

Фаррер, сын баптиста, еще в юности стал англиканином. Для него англиканство означало христианство в самом широком смысле. Он держался в стороне от к.-л. церковных партий, но описывал свое понимание христианства как реформатское. В своих теологических воззрениях он всегда стремился оставаться на ортодоксальных позициях, сохраняя христоцентричный характер веры.

Среди многочисленных книг Фаррера можно выделить " Призму видения " (The Glass of Vision), в крой наиболее полно представлены его взгляды.

S. N. Gundry (пер. Ю.Т.) Библиография: A. Farrer, Finite and Infinite: A Philosophical Essay and A Rebirth of Images: The Making of St. John's Apocalypse; С. C. Hefling, Jr., Jacob's Ladder: Theology and Spirituality in the Thought of Austin Farrer.

Фатум, Судьба, Фатализм (Fate, Fatalism).

Греки персонифицировали судьбу в образе богини Мойры, определяющей человеческую участь. В классической мысли судьба считалась выше богов, поскольку даже они были бессильны перед ее всеобъемлющей властью. Судьба - не случай, к-рый можно определить как отсутствие законов, но вселенский детерминизм, не имеющий высшего смысла или цели. В классической мысли, как и в религии Востока, судьба - темная, зловещая сила, вера в крую присуща трагическому мировидению. Она означает не отсутствие свободы, но подчинение свободы.Это трансцендентно заданная необходимость, покорившая свободу (Тиллих). Судьба слепа, непостижима и неизбежна.