Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Со временем кальвинизм перенял у анабаптистов стремление к дисциплинированной жизни, и особенно ярко это проявилось в английском пуританстве. Пуритане стремились к святости и совершенству, но не находили сочувствия у государственной Протестантской церкви. При Кромвеле левое к-рыло пуританского движения обратилось к утопизму. Квакеры были самыми умеренными - они лишь полагали, что обычные церковные таинства и обряды уже не нужны тем, кто принял Духа Святого во всей полноте. Были еще и "примитивисты", убежденные, что наступление эры Духа отменило частную собственность, и апокалиптически настроенные проповедники "пятого Царства", и просто аморалисты, трактовавшие эру Духа как век сексуальной вседозволенности.
Новое время. Утопические тенденции в кон. XVIII и в XIX в. были обусловлены многими причинами. XVIII в. был веком оптимизма. Деятели Просвещения говорили о человеческом совершенстве, а Дж. Уэсли создал учение о совершенной любви и пытался реабилитировать идею морального совершенства, характерную для дореформационной эпохи. Последователи его верили, что в искупленных и освященных христианах зло полностью искореняется. Секта "трясунов" и община, возникшая в Онайде, представляли собой лишь верхушку разветвленного утопического движения.
"Трясуны" известны своей экзотичностью. Для них были характерны отсутствие института брака, отк-рытое исповедание грехов, совместное владение имуществом, пацифизм, равенство полов и "священный" коллективный труд. Их утопизм был харизматичен (особое значение придавалось ритуальному танцу). Энн Ли, основавшая движение, была подлинным пророком, и многие современники считали ее женским воплощением Бога. В Онайде (шт. НьюЙорк) Дж.Х. Нойесом была создана община выпускников Андоверской семинари. Нойес, вдохновлявшийся успехами движения за христианское возрождение и христианского социального реформизма, основал общину, в крой любовь и свобода проявлялись даже в сексуальной сфере. Со временем проявлениям такого рода был положен конец, но утопизм был скомпрометирован надолго.
Среди немногочисленных христианских утопических групп первой пол. XX в. следует выделить брудерхофскую общину, края много заимствовала у гуттеритов. Затем, в обстановке социального оживления кон. 1960-х и нач. 1970-х гг., возникло "Движение Иисуса", а также другие движения, проповедовавшие общинную жизнь. Нек-рые из таких групп имели много общего с ранним христианским утопизмом. Многое заимствуя у нек-рых разновидностей пятидесятников, они провозглашали конец времен и считали себя авангардом преображающегося человечества. Подобные общины в большинстве своем быстро сошли со сцены.
Однако основной тезис утопического христианства попрежнему актуален: Бог реально присутствует на земле, и мы должны дать Ему гораздо большую свободу действий!
I.S. RENNIE (пер. А. Г.) Библиография: L. Bouyer et al.,A History of Christian Spirituality, 3 vols.; N. Cohn, The Pursuit of the Millennium: E. L. Tuveson, Millennium and Utopia; W. Cross, The Burned-Over District; D. Hay-den, Seven American Utopias; B. Zablocki, The Joyful Community; C. Wiesbrod, The Boundaries of Utopia.
См. также: Совершенство, Перфекционизм; Общество друзей.
Утреннее богослужение (Morning prayer).
"Чин ежедневного утреннего богослужения" из "Книги общего богослужения" Англиканской церкви;издавна центральная служба в
C.G. FRY(nep. Ю.Т.) Библиография: S.L. Ollard.ed.,/4 Dictionary of English Church History; J.G. Davies, ed., Westminster Dictionary of Worship.
См. также: Книга общего богослужения; Службы суточного круга; Церковное богослужение.
Утреня
см.: Службы суточного круга; Утреннее богослужение.
Утрехтская декларация (Utrecht, Declaration of, 1889).
Официальное заявление пяти старокатолических епископов, утвержденное в 1897 г. в качестве вероучительной платформы старокатолических церквей. Утрехтская декларация провозглашает верность истинному католицизму - вероучению древней Церкви и решениям вселенских соборов вплоть до Великого раскола между Римом и Константинополем в 1054 г. Составлена вскоре после Первого Ватиканского собора, когда церковные споры привели к тому, что стало больше диссидентов. Осуждает отклонения Рима от католической ортодоксии- с точки зрения авторов, к таким отклонениям относятся догматы о непорочном зачатии (1854) и папской непогрешимости (1870), а также "Перечень заблуждений" (1864), в кром критиковались либеральные взгляды. В составлении Утрехтской декларации участвовали прежде всего те, кто ранее безуспешно пытался подтолкнуть католицизм к тому, чтобы он пересмотрел свою историю и свои традиции с современных критических позиций.
J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)
Ученичества, движение (Disci-pleship Movement).
Это название обозначает учения, связанные с Пастырской церковью в ФортЛодердейле (Флорида), и людей, признающих ее авторитет. Сторонники "ученичества", известного также как "пастырское движение", - особое направление в харизматическом движении, распространившемся в нач. 1960-х гг. Кроме того, оно многим обязано пятидесятникам, появившимся в США в нач. XX в. Главную роль в создании и распространении учения сыграли руководители общины ФортЛодердейла- в частности, Боб Мэмфорд, Ч. Симпсон, Д. Принс, Д. Бэшэм, Э. Бакстери Дж. Пул. Официально их организация называется Миссия совершенствования в христианстве (Christian Growth Ministries), а главное ее издание - жл "Ньюуайн" ("Новоевино").
Смысл ученичества - в том, чтобы помочь верующим идти по пути христианства и следить за их успехами по изменениям в поведении. Таких изменений можно достичь последовательным применением библейских принципов в личной и общинной жизни. По учению Мэмфорда, воспитание учеников состоит из трех частей: водного крещения, наставления человеком "от Бога" и осознания того, что Христос пребывает с пастырем (или наставником) и его учениками. Опасаясь религиозной анархии, Мэмфорд возражает против духовной самостоятельности. Он требует принимать Христово иго как символ ученичества.