Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Итак, усыновление - это избавление от прошлого (подобное второму рождению и оправданию), новая жизнь в настоящем (жизнь, направляемая Св. Духом, освящение) и упование на будущее (спасение, воскресение). Оно раск-рывает, как человек становится сыном (ср. Ин 1:12; 1 Ин 3:1-2) и наследником Божьим (ср. Кол 3:24).
P. Н. Davids (пер. А. К.) Библиография: J.I.Cook, "The Concept of Adoption in the Theology of Paul", in Saved by Hope, ed., J. I. Cook; F. Lyall, "Roman Low in the Writings of Paul-Adoption", JBL 88:458-66; L.H. Marshall, The Challenge of NT Ethics; W.v. Martitz and E. Schweizer, TDNT, VIII, 397-99; W.H. Rossell, "New Testament Adoption - Graeeo-Roman or Semitic?"JBL 71:233-34; D.J. Theron, "'Adoption' in the Pauline Corpus", EvQ 28:6-14; J. van Setcrs, "The Problem of Childlessness in Near Eastern Law and the Patriarchs of Israel", JBL 87:401-8.
См.
Утешитель
см.: Святой Дух.
Утилитаризм (Utilitarianism).
Со гласно этой этической теории, правильность поступков определяется их итоговой пользой. Ее сторонники считают утилитарный принцип единственным моральным критерием человеческих действий, а этот принцип сводится к тому, что мы всегда должны стремиться к максимальному преобладанию добра над злом.
Утилитаризм - телеологическая моральная теория, утверждающая, что правильность действий есть функция от их последствий ("наибольшее благо для наибольшего числа людей "). Последствия добра должны распространяться как можно шире; человек, делающий моральный выбор, должен искать не только блага для себя или тех, о ком он заботится, но и всеобщего благоденствия. Нек-рые полагают, что добро должно распространяться не только на людей, но и на другие существа, обладающие чувством и сознанием.
Как теория, исходящая из последствий действий, утилитаризм не ограничен одной определенной точкой зрения на "благо". Одна из известных форм этой теории - гедонистический утилитаризм - отстаивает стремление людей испытывать как можно больше удовольствия и избегать страданий. Другая форма утилитаризма- "агатистический" утилитаризм Дж. Мура, утверждающий, но не анализирующий "благо", иэвдемонический утилитаризм, призывающий к максимальному умножению счастья.
Основоположником утилитаризма считается И.Бентам (1748-1832). Его крупнейший предшественник - Д. Юм. Бентам разрабатывал теорию утилитаризма, гл.обр., в качестве этического фундамента для социальной реформы. Христианские утилитаристы - прежде всего, Дж. Остин (1790-1859) - пытались вывести принцип полезности из закона Божьего. У Дж. С. Милля (1806-73) утилитаризм выступает в форме личной этики. Милль считал, что эта теория, хорошо согласующаяся с христианской моралью, направляет наши усилия ко всеобщему благоденствию. Самым точным и отчетливым выразителем этого учения был Г. Сиджуик (1873- 1958). Он полагал, что утилитаризм способен примирить различные "этические методы" (интуитивизм, или деонтологию, эгоизм и собственно утилитаризм) и тем самым философски оправдать "мораль здравого смысла ".
В последнее время утилитаризм был господствующим направлением в этике англоязычного мира и собрал под свои знамена многих видных специалистов по этике, а также начал оказывать большое влияние на выбор решений в общественной политике. Однако сама теория подверглась сильной критике. Ранние варианты ее сводились к тому, что в каждом особом случае нравственный выбор диктуется принципом пользы. В таком случае, строго говоря, мы не можем оценивать с моральных позиций такие поступки, как ложь или выполнение обещаний, пока не поймем ситуацию, в крой должно свершиться действие, и лишь после этого мы способны оценить последствия действий. У .Д. Росс возражал, что это приведет к моральным суждениям, противоречащим здравым убеждениям. Если два выбора обеспечивают одинаковое преобладание добра над злом, но один предполагает ложь, а другой - правду, утилитарист не знает, какой из них предпочесть, поскольку их последствия равноценны. На это "утилитаризм
В настоящее время утилитаризм является предметом философских споров. Его противники утверждают, что он не гарантирует справедливости, поскольку его принципы позволяют ущемлять права немногих ради пользы большинства. Сторонники утилитаризма говорят, что для современного человека он привлекательней любой другой деонтологической системы и лучше всего обосновывает требование поступать в соответствии с моралью. Современные специалисты по христианской этике не склонны считать утилитаризм подлинно христианской моральной теорией.
D.B. Fletcher (пер. А. К.)
Библиография: M.D. Bayles, ed., Contemporary Utilitarianism; J. Bentham, Introduction to the Principles of Morals and Legislation; W.K. Frankena, Ethics; J.S. Mill, Utilitarianism;G.E. Moore,Ethics; H. Sidgewick, The Methods of Ethics; J.J.C. Smart and B. Williams, Utilitarianism: For and Against.
См. также: Этические системы, христианские; Библейская этика; Социальная этика.
УТОПИЗМ
(Utopianism). Идея построения на земле совершенного, гармоничного и добродетельного общества имеет долгую историю. Нек-рые из христиан считали это возможным, но лишь на уровне микрокосма. Маленькие группы, вдохновлявшиеся подобным идеалом, исходили из убеждения, что Дух Святой, в сотрудничестве с героически настроенными христианами, может создать на земле общество, подобное грядущему Царству. Такие общины всегда ориентированы эсхатологично. Действительно, Дух дает этим людям особую благодать, края позволяет им забыть самих себя и поделиться с ближними не только материальным, но и духовным достоянием. Эти общины, отмеченные реальным присутствием Духа, всегда харизматичны и зачастую апокалиптически настроены. Они убеждены, что полученные ими дары Духа предвещают скорое пришествие Христа и установление надмирного Царства- Небесного или "тысячелетнего". Христианская утопическая община постоянно пребывает в молитве и в радости, ощущая, что в ней, и только в ней, обитает Бог.
Эпоха раннего христианства и Средние века. Высшей формой христианского утопизма было монашество. В монастырях присутствовали многие благодатные дары - бедность, сокрушение, послушание, покой. Уровень харизматической активности монахов с течением веков менялся, но роль настоятеля всегда чемто напоминала роль пророка. Всегда находились такие монахи, как Иоахим Флорский (Сицилия, XIIв.), к-рый ожидал скорого наступления эпохи, когда весь мир станет единой монашеской общиной. Монастыри были окном в Царство Небесное и готовили приход этого Царства. Католические монастыри поддерживали контакт с церковными властями, и это позволило монастырским утопическим общинам просуществовать многие века. Впрочем, многие утопические группы впадали в крайний апокалиптизм, что приводило их к конфликту с Церковью и распаду.
Реформация. Отцы Реформации скептически относились к возможности излияния Духа на отдельного верующего или целую общину. Они постоянно говорили о человеческих грехах,и даже их мольбы к Христу не были отмечены особым оптимизмом. Не одобряя никакой харизматики, вожди Реформации не только зак-рыли монастыри, но и положили конец деятельности любых утопических групп.
Анабаптисты, напротив, были склонны к почти монашеской духовности. Особенно это касается гуттеритов, чьи семейные общины в Моравии были чемто вроде протестантских монастырей (такие общины и по сей день существуют в Сев. Америке).