Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Форма (Form).
Понятие формы играло важную роль в древнегреческой философии. Платон считал, что форма (идея)- то неизменное в предмете, крое следует рассматривать отдельно от всех возможных его изменений, доступных чувственному восприятию.
Аристотель соглашался с Платоном в том, что помимо предметов, доступных чувственному опыту, должно существовать и нечто иное, и признавал существование универсалий, но из этого не следует, что универсалии Аристотеля - это формы и идеи Платона. Аристотель отверг формы Платона, поскольку они оказались совершенно ненужными в разработанном им учении о субстанции (сущности), в кром он различает первые сущности (единичный человек, лошадь
Средневековые мыслители различали несколько видов форм, важнейшими из к-рых считались (1) "субстанциальные формы", или принципы, определяющие первичную материю той или иной конкретной единичной вещи; (2) "акцидентальные формы", к-рые наделяют различные субстанции к.-л. акцидентальным модусом бытия, напр. "белизной" или "величием"; (3) "отделенные формы ", к-рые существуют отдельно от материи, как ангелы, а также человеческие души после смерти.
В современной философии понятие формы употребляется применительно к мышлению, поскольку оно опирается на субъектную структуру человеческого разума. Кант говорит о двух формах чувственного восприятия (пространство и время) и о формах рассудочного мышления (12 "категорий": единство, множество, всеобщность и проч.), к-рые имеют априорный характер, т.е. имеются у нас до и вне всякого опыта.
Кроме того, в настоящее время форма выступает как синоним структуры и противопоставляется бесформенному и неструктурированному. Не так давно нек-рые люди стали призывать к новому, неструктурному типу христианства, свободному от церковной традиции, унаследованной от прошлого. Однако это движение вызвало волну критических отзывов, в к-рых подчеркивается, что Бог Библии - это Бог Авраама, Моисея, апостолов и всей послеапостольской Церкви. Это - всеохватывающая форма/структура, края объединяет нас всех во Христе и связывает с Его Вселенской Церковью.
М.Н. Macdonald (пер. В. Р.) Библиография: Plato,Phaedo; Aristotle, Physics, Metaphysics, On the Ideas; I. Kant, Critique of Pure Reason; J. R. W. Stott, Basic Christianity and Balanced Christianity; N. Wolterstorff, On Univer-sals: An Essay in Ontology.
См. также: Существование, Экзистенция, Бытие; Сущность.
Формула согласия
(Concord, Formula of, 1577). Символ (исповедание) веры, в кром сформулировано учение Евангелической лютеранской церкви.
Окончательный вид получила в 1577 г. и опубликована в Книге согласия в 1578 г. Выработка Формулы согласия ознаменовала собой итог тридцатилетних напряженных изысканий сотен лютеранских теологов, к-рые пытались разрешить многочисленные доктринальные споры, раздиравшие лютеранство. После смерти Лютера его последователи сразу разделились на два лагеря. Филипписты (их иногда называли синергистами или криптокальвинистами) были последователями Филиппа Меланхтона, отстаивавшего синергистское учение об обращении, более умеренный подход к вопросу об абсолютной греховности человеческой природы; его учение о Вечере Господней, не выходя за рамки лютеранства, было выражено скорее в категориях реформатства. Филиппистам противостояли гнесиохрис-тиане ("истинные христиане"), указывавшие на отход Меланхтона и его последователей от истинного лютеранского учения; особенно они осуждали участие Меланхтона в Лейпцигском интериме- компромиссном и проникнутом евангелическим духом теологополити-ческом договоре, к-рый император Карл V навязал лютеранам Германской империи после
Обе стороны не смогли прийти к соглашению, и конфликт взялась уладить третья сторона, представленная молодыми теологами. Возглавляли их наиболее ученые и уважаемые представители лютеранства того времени - Якоб Андреэ, главный вдохновитель миротворческих усилий, Мартин Хемниц, Давид Хитреус и Николас Зельнекер. Будучи учениками Меланхтона и высоко ценя своего учителя, они в то же время твердо держались положений лютеровской теологии. Формула согласия увидела свет в 1577 г., после почти тридцатилетней полемики и неудачных попыток сформулировать вероучительные положения, к-рые снова объединили бы лютеран под знаменем теологии Лютера и ранних лютеранских исповеданий. Документ, вместесрезюмеАндреэ, был разослан лютеранским пасторам, церквям, князьям; под ним поставили подписи представители тридцати пяти имперских городов, курфюрсты Саксонии, Бранденбурга и Палатината, а также более восьми тысяч пасторов.
Формула согласия раск-рывает следующие положения веры: (1)о первородном грехе (абсолютная греховность человека); (2) о несвободе воли (монергизм обращения и спасение благодатью); (3)об оправдании (подчеркивается юридический характер оправдания); (4) о добрых делах; (5) о различии между законом и Евангелием; (6) о третьей цели закона (т.е. о необходимости проповедовать закон в христианской общине); (7) о Вечере Господней (лютеранское учение о евхаристическом единстве и реальном присутствии); (8) о личности Христа(подчеркивается взаимосвязанность двух природ во Христе); (9) о сошествии в ад (подлинность сошествия Христа в ад и победа над силами зла); (10) об адиафоре; (11)о предопределении (о спасении благодатью во имя Христа, но не о неизбежности адских мук); (12)о различных ересях (анабаптизм, швенкфельдианство, неоарианство и др.).
R.D. PREUS(nep. Ю.Т.) Библиография: F.Н.R. Frank, Die Theologie der Concordienformel; E. F. Klug, Getting into the Formula of Concord; R.D. Preusand W.H. Rosin, eds.,.4 Contemporary Look at the Formula of Concord; E. Schlink, The Theology of the Lutheran Confessions.
См. также: Согласия, книга.
Форсайт, Питер Тейлор (Forsyth, Peter Taylor, 1848-1921).
Теологеванге-лик. И почитатели, и оппоненты признавали его пророком своего времени. Родился в Абердине (Шотландия). В 1864 г. поступил в Абердинский университет, к-рый блестяще закончил, специализируясь по классической литературе. В 1870 г. учился один семестр в Гёттингене, у А. Ритчля. В 1876 г. был рукоположен в пасторы и начал служение в конгрегационалистской церкви в Шипли (Йоркшир). В 1904 г. избран председателем Конгрегационалистского союза Англии и Уэльса. Последние 20 лет жизни был ректором Хакниколлед-жа Конгрегационалистской теологической семинарии. В 1907 г. читал Лайман-Бичеровские лекции в Йельском университете.
Форсайт стремился соотнести Евангелие с сознанием современных людей, не отказываясь при этом от его уникальности. В противоположность более традиционалистской ортодоксии он признавал достижения исторической критики, но, в отличие от либеральной теологии, полагал, что эта критика должна удовлетворять высшим, евангельским нормам. В полемике с консервативными евангеликами Форсайт отмечает, что необходимо поновому формулировать библейское вероучение, однако исключает такую апологетику, края исходила бы из тех же критериев, что и неверие. В своей теологии он опирается на Св. Писание, причем всегда обращен к его сердцевине- Евангелию искупительной благодати.