Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Несомненно, одной из причин раскола были трудности общения - ни папа, ни патриарх не говорили на родном языке своего оппонента. Противостояние распространилось даже на сферу миссионерства: обе стороны боролись за души славян, и особое поле раздоров представляла Болгария. Новый император сначала низложил, а потом восстановил Фотия на престоле. А новый папа Иоанн VIII отказался от притязаний, к-рые подвергали бы опасности единство христианского мира. Но клин в отношения уже был вбит. Последующий император в 886 г. низложил Фотия (или заставил его добровольно отречься от своего поста); тем самым почва оказалась подготовленной для окончательного раскола восточного и западного христианства в 1054 г.
J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) См. также:
Франке, Август Герман
(Francke, August Hermann, 1663-1727). Один из главных деятелей пиетизма. Учился в Эрфурте, Киле и Лейпциге, преподавал в Лейпциге (1685-87 и 1689-90). Учение Франке имело и своих последователей, и противников. Под влиянием Ф.Я.Шпенера в 1692 г. Франке стал профессором в недавно основанном университете Галле, где и преподавал до конца жизни. Галле стал центром пиетизма - учившиеся у Франке студенты распространяли его идеи по всей Германии, принесли их в Скандинавию и Вост. Европу. Помимо преподавания, Франке служил пастором в соседней конгрегации. В 1695 г. он основал приют для сирот - первую из образовательных и благотворительных организаций, существовавших исключительно на пожертвования. Он активно поддерживал зарубежную миссию в Индии. Наследие Франке включает в себя труды по экзегетике, религиозной практике, полемические работы, обширную переписку и несколько религиозных гимнов.
Франке воспитывался в лютеранском духе, но, увлекшись идеями пиетизма, отошел от ортодоксального лютеранства. Суть пиетизма - в подчеркивании религиозного опыта как гарантии спасения. Подобно многим пиетистам, Франке пережил внезапное религиозное обращение и стал рассматривать свой личный опыт как обязательный для всех христиан. Он придавал особое значение стыду и ужасу перед содеянным грехом, а также чувству, подсказывающему, что ты прощен Богом. Подобный опыт, по Франке, должен определять жизнь человека и проявляться в добрых делах. Он полагал, что опыт религиозного обращения особенно важен для христианского лидера.
Ортодоксальные лютеране отрицали особую роль религиозного опыта и чувств как гарантии спасения. Гарантию эту они усматривали в орудиях благодати (Евангелии, прощении грехов, крещении, Вечере Господней). С лютеранской точки зрения Франке подменял Евангелие законом; он искал гарантию спасения в человеке, а не в Слове Божьем. Кроме того, делая особый упор на религиозный опыт, а не на Слово, Франке пренебрегал требованиями чистоты учения и тем самым игнорировал доктринальные расхождения между лютеранами и реформатами. В целом же пиетизм выходил за конфессиональные границы.
J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.) Библиография: С. Bergendorff, The Church of the Lutheran Reformation: The Concordia Cyclopedia; F. E. Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism.
См. также: Пиетизм; Шпенер, Филипп Якоб; Теология опыта.
Франциск Ассизский (Francis of Assisi, 1182-1226).
Пользующийся всеобщим признанием основатель ордена "малых братьев" (францисканцев). Настоящее имя- Джованни Франческо Бернардоне; родился в Ассизи, в семье богатого торговца сукном. Всеми любимый, пылкий юноша вдохновлялся идеалами рыцарства и поэзией трубадуров. В двадцать с небольшим лет Франциск пережил постепенное, но очень глубокое религиозное обращение, крое выражалось в трогательных поступках - он обменялся одеждой с нищим, поцеловал больную руку у прокаженного. После того как Франциск продал семейное имущество, чтобы на вырученные деньги построить церковь, взбешенный отец заставил его предстать перед епископским судом. На суде Франциск добровольно отказался от наследства и снял одежду в знак того, что всецело предает себя Богу.
Следующие несколько лет Франциск провел отшельником в окрестностях Ассизи. Он оказывал духовную поддержку нуждающимся и помогал чинить храмы. Вокруг него образовалась небольшая группа
Совершив проповедническую миссию на исламский Восток (где ему удалось получить аудиенцию у египетского султана), Франциск вернулся на родину в 1219 г. и оказался в очень сложной ситуации. Количество его последователей выросло до пяти тысяч человек; от него все настойчивей требовали организационно оформить свой орден. Удрученный столь явным отходом от прежних идеалов, Франциск постепенно отдалялся от движения, чтобы реализовать предназначенную ему миссию в собственной жизни. Когда он предавался молитвенным размышлениям о страстях Христовых, у него отк-рылись стигматы - раны, в точности повторявшие раны Учителя. Хотя Франциск был скорее проповедником, чем писателем, в 1223 г. он создал Второе правило (позже отредактированное в соответствии с требованиями к официальному Уставу ордена), а в 1224 г.
– свой знаменитый гимн "Песнь Солнцу", в кром прославлял Бога и Его творение. Через несколько лет больного и почти ослепшего Франциска привезли из его отшельнического жилища обратно в Ассизи, где он и умер 3 окт. 1226 г. В 1228 г. его канонизировал папа Григорий IX. Останки перенесли в специально построенную базилику.
Смысл существования для Франциска заключался в бескомпромиссном стремлении подражать евангельскому Христу, проводя жизнь в абсолютной бедности, смирении и простоте. Он любил природу, сотворенную благой волей Божьей, глубоко почитал женщин (среди них - любимая мать, а также его последовательница Клара). Искренняя верность Франциска папе и духовенству позволила принять этого радикального реформатора и святого.
R.K. BlSHOP(nep. Ю.Т.)
Библиография: М. Bishop, St. Francis of Assisi; L. Cunningham, St. Francis of Assisi; O. Englebert, Saint Francis of Assisi; A. Fortini, Francis of Assisi; J. H. Smith, Francis of Assisi.
См. также: Францисканцев, орден; Мистицизм; Монашество.
Францисканцев, орден
(Franciscan Order). Один из четырех орденов "нищенствующих братьев" (францисканцы, доминиканцы, кармелиты, августинцы), основанный в XIII в. Возникновение новых орденов знаменовало собой противостояние духовному упадку, растущей урбанизации и быстрому распространению ересей (особенно в Сев. Франции и Юж. Италии). Орден францисканцев основал Франциск Ассизский, благословил- папа Иннокентий III в 1210 г. В отличие от прежнего монашества, "нищенствующие братья" жили в миру, проповедуя и духовно окормляя нуждающихся.
Глубокое недоверие Франциска к официальным институтам, а также радикализм его требований (он не признавал для членов ордена никакого имущества, даже прикосновения к деньгам) вызвали ожесточенные споры. Сначала возник конфликт между "ревнителями", отстаивавшими строжайшее соблюдение правил, составленных Франциском, и теми фракциями, к-рые старались приспособить жизнь ордена к требованиям мира сего. В 1240 г. орден францисканцев при покровительстве папы получил окончательное организационное оформление как международный орган, в кром ответственная роль отводилась только клирикам (еще один пример измены духу Франциска - тот высоко ставил мирян). Чтобы обойти запрет на владение собственностью, ордену разрешили оформлять т.н. попечительство. В 1257-74 гг. благодаря взвешенной и миротворческой политике, крую осуществлял тогдашний генерал ордена Бонавентура, накал полемики заметно снизился. Выдающийся мыслитель, Бонавентура свидетельствовал о том, что францисканцы уже приобщаются к миру университетских знаний.