Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Объединительная работа собора легко распадается на три этапа. Вопервых, подтверждали Никейский символ; вовторых, подтверждали ортодоксальный характер посланий Кирилла и Льва; втретьих,собор выработал вероучительную формулу.

Участники собора решали две основные задачи - отстоять учение о единой личности Христа и выработать положение о двух Его природах. Материалом для соборного обсуждения послужили послания Льва, Кирилла и Флавиана. Начальный вариант определения был отвергнут, поскольку он недостаточно четко определял две природы Христа. С большими трудностями собор принял определение, в кром отвергал учение Евтихия о единой природе боговоплощенного Христа и утверждал как ортодоксальное учение о двух природах. Мария была названа "богородицей" (Theotokos), т.к. родила Бога Сына, Который воплотился в "совершеннейшего человека". По божественной природе Христос "

единосущен Отцу ", а по человеческой - нам, людям.

Что касается единства двух природ, собор решил так: божественная и человеческая природы во Христе сосуществуют "неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно". Т.о., две природы Христа соединяются в одной личности (prosopon) и одной сущности (hypostasis).

Халкидонский собор отстоял учение о божественной и человеческой природах Христа, образующих неизменяемое целое в Его единой личности. Поскольку выше всего авторы этого вероучительного определения ставили спасение, они подчеркивали, что только истинный Бог и одновременно истинный человек может спасти людей.

Хотя Халкидонский символ - норма христологической ортодоксии, он не помешал ее противникам два века кряду развивать мысль о слиянии двух природ в одну; так, напр., учили монофизиты и монофелиты.

J.H. HALL(nep. Ю.Т.) Библиография: NPNF, scries II, vol. XIV; P.T.R. Gray, The Defense of the Chalcedon in the East; J.S. Macarthur, Chalcedon; R.V. Sellers, The Council of Chalcedon.

См. также: Соборы, церковные.

Харизматическое движение (Charismatic Movement).

Этим выражением принято обозначать течение, крое возникло в 1950-х гг. и развивалось в рамках исторических церквей. Вначале оно называлось "новопятидесятническим"; в последнее время - "харизматическим возрождением", или "движением харизматического возрождения", аего участники- "харизматами".

В Америке важные харизматические начинания можно отнести к 1960 г., когда нек-рые события, связанные со служением Д. Беннета, в ту пору настоятеля епископальной церкви в ВанНуи-се (Калифорния), получили широкую огласку. С тех пор движение постоянно росло внутри многочисленных "традиционных" церквей: вопервых, в таких протестантских церквях, как Епископальная, Лютеранская и Пресвитерианская (нач. 1960-х гг.), вовторых, в Римскокатолической церкви (начиная с 1967 г.) и, втретьих, - в Греческопра-вославной церкви (ок. 1971 г). Харизматическое движение повлияло почти на все исторические церкви и перекинулось в другие церкви и страны за пределами США. В результате были организованы многочисленные национальные, региональные и местные конференции, появилась разнообразная литература, возросло внимание к теологическим и вероучительным вопросам в самом движении и за его пределами. Уже нельзя не считаться с тем, что с 1960 г. в разных церквях появилось больше ста официальных документов - национальных, региональных и местных.

Харизматическое движение вышло из "классического пятидесятничества", зародившегося в нач. XX в. и придающего особое значение крещению Св. Духом (или в Св. Дух), крое вслед за обращением наделяет верующего силой и даром языков (начальное свидетельство этого крещения), а в дальнейшем -действенностью духовных даров(харизм) (1 Кор 12:8-10). Поэтому первые "пятидесятники", как их принято называть, не нашли себе места ни в одной из "традиционных церквей" (они либо свободно покинули их, либо их вынудили уйти) и создали свои собственные церкви. В результате этого возникли такие "классические" пятидесятнические деноминации, как Ассамблеи Божьи, Пятидесятническая церковь святости, Церковь Божья (Кливленд, Теннесси), Церковь Божья во Христе и Международная церковь прямого Евангелия. Харизматическое движение, исторически и догматически связанное с классическим пятидесятничеством, в основном развивалось в русле исторических церквей или переливалось в межденоминационные общины. Ни в том ни в другом случаях не происходило подлинного сближения с классическими пятидесятническими церквями. Поэтому сегодня, несмотря на "классическое" происхождение, харизматическое движение фактически существует за пределами официальных пятидесятнических деноминаций.

Характерные особенности. Харизматическое движение отличают разнообразные особенности.

Крещение Св. Духом. Широко известно, что крещение Св. Духом - отличительная черта христианской жизни. В момент этого события верующий "исполняется присутствием и силой Духа Святого". Считается, что крещение

Духом происходит вследствие того, что верующий получает "дар Духа Святого", Который свободно "изливается", "нисходит", "помазует" и "наделяет" его "силой свыше". Это событие/опыт знаменует посвящение в духовную жизнь. Полагают, что крещение Духом происходит либо в момент обращения (через покаяние и прощение), либо вслед за ним. Соответственно, крещение Св. Духом не тождественно обращению. Оно сводится к тому, что человек, исполненный Св. Духом, уверенно свидетельствует об Иисусе Христе. Через крещение Духом возвеличенный Христос осуществляет свое служение в Церкви и в мире.

Дар Св. Духа во время крещения Духом считают актом высшей Божьей благодати. Соответственно, этот дар дается лишь верующим во Христа. Участники харизматического движения подчеркивают центральную роль Христа(но не Духа) как посредника дара и крещения и уникальность веры в Него. Это тот же Христос, Который своей жизнью, смертью и воскресением спасает и прощает погибающих и вместе с тем, сидя одесную Отца, посылает искупленным Св. Духа. Т.о., той же верой человек спасается от греха и укрепляется для служения. Харизматы обычно утверждают, что обращение и дар Духа не обязательно совпадают по времени. В Деян можно найти два разных примера - между обращением и принятием Духа Святого проходит немного или много времени (первые 120 человек, собравшиеся в иерусалимской горнице, самаритяне, Савл и двенадцать ефесян) или эти события происходят одновременно(в доме сотника в Кесарии). Т.о., дар Духа дается верой, причем не обязательно в первый же миг.

Участники харизматического движения нередко приводят пример из жизни самого Иисуса - Его непорочное зачатие и отстоящее во времени схождение на Него Св. Духа. Т.о., чтобы стать Спасителем, Иисус должен был родиться от Духа и перед началом своего служения был помазан Духом. Поэтому и сказано, что нужно родиться от Духа, чтобы спастись, и получить помазание Духом для служения во имя Христово.

Исходя из этого, участники харизматического движения придают особое значение молитве, доверию к Богу и ожиданию, необходимым для того, чтобы получить дар Св. Духа. Так было в жизни Иисуса, на Которого сошел Дух, так было со 120 учениками, ожидавшими в горнице перед Пятидесятницей, и многими другими, как свидетельствует Деян 1:16. В рассказе о самаритянах, Савле и о доме сотника из Кесарии особую роль играет молитва, предшествовавшая принятию Св. Духа. Видя тот же пример в жизни Иисуса, Его учеников и ранней Церкви, многие харизматы говорят, что получили Духа через молитву, верность Богу и ожидание. Они утверждают, что ничего подобного не достигается трудом или человеческими усилиями; скорее это происходит с теми, кто отк-рыт в своей вере и готов получить обещанное Богом.

Хотя главная цель крещения Духом- сила, необходимая для служения, харизматы говорят о нескольких проявлениях этой силы. Поскольку в этот миг дается Св. Дух (а не чтото, от Него исходящее), многие отмечают, что они особенно остро ощущали присутствие Бога и Св. Духа, свидетельствующего об Иисусе Христе и славящего Отца. Существуют свидетельства о том, что при этом обостряется восприятие Св. Писания как записанного Слова Божьего, поскольку тот же Св. Дух, Которым они исполнились, теперь свободно действует в жизни верующих. Многие рассказывают о переполняющей их радости, твердой уверенности в спасении, новом дерзновении, к-рые помогают им свидетельствовать о Христе, и о более тесном единстве с другими христианами. Вообще, одна из самых характерных черт харизматического движения- koinonia ("общение", "приобщение"), крое осуществляется не только в общине, но и поверх межденоминационных барьеров. Соответственно, многие утверждают, что харизматическое движение ведет к истинному исполнению Молитвы Господней, обращенной к Отцу: "Да будут все едино..." (Ин 17:21).

Дар языков. Важное место в харизматическом движении занимает дар языков, или глоссолалия, крую понимают как связь с Богом, осуществляемую через незнакомый говорящему язык. Человек свободно использует речевой аппарат, но убежден, что его устами глаголет сам Дух Святой. Давая место Духу, человек начинает говорить на обращенном к трансцендентному языке.

Нек-рые считают глоссолалию чудом, во время крого верующий изъясняется на неизвестном языке (в классическом пятидесятничестве). При этом ссылаются на отрывок из Деян, где сказано, что ученики "начали говорить на иных языках" и "собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием " (Деян 2:4,6). Вероятно, ученики говорили на языках или наречиях слушателей. Кроме того, здесь приводятся свидетельства о том, что люди неоднократно слышали, как на их языке говорит человек, не знающий его.