Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Согласно взглядам Форсайта, сущность евангелической веры - в благовестии Креста. Сотериология значила для него больше, чем христология, искупление было важнее, чем боговоплощение. Форсайт отвергал модные среди тогдашних ортодоксов примитивные концепции искупления, в к-рых Иисус представал как человек, наказанный жестоким Богом. По Форсайту, истина искупления в том, что сам Бог через личность Иисуса разделил наши страдания, принял на себя нашу боль и муки. Исповедание Христом святости Отца - основа прощения и новая жизнь во Христе. В кресте Христовом Форсайт видел созидательный нравственный перелом истории, когда божественное и человеческое, миг и вечность, суд и благодать соединились во имя нового творения.
Такие взгляды побуждали его бороться с учением гуманистов, к-рые ставили человеческие добродетели выше божественной благодати, а восхождение человека к божественности (эволюционный
Помимо прочего, Форсайт был новатором в сфере духовной жизни. Он утверждал, что лучшее свидетельство веры - освящение человека. Святая душа - сильнейший довод в пользу Евангелия, если не считать самого Евангелия. Августин обнаружил утраченную истину в спасении благодатью, Лютер - в оправдании верой, а в наше время надо делать упор на оправдании святостью (т.е. Богом) и оправдании во имя святости (жизни в единении с Богом).
Однако при этом Форсайт резко критиковал непроясненную духовность, увязываемую с теологией жизненного опыта. Евангелие - не проекция внутренней духовной жизни,а действенная реальность, глубочайшим образом меняющая духовное и этическое бытие человека. Мы должны не культивировать благочестие, чтобы возвысить себя до Бога, но проникнуться спасительным промыслом Божьим, искуплением во Христе. Наша духовность должна свидетельствовать о нравственном послушании, а не о том, что мы освободились от мира ради внутренней чистоты.
Молитва для Форсайта - не медитация или созерцание, обусловленное нашими потребностями, а мольба, ходатайство перед Богом. Большое место он отводит настойчивости, упорству в молитвенной жизни, даже говорит о том, что в молитве мы порою боремся с Богом. По его мнению, мы прославляем Бога не только тогда, когда подчиняем себя Его воле, ноитогда, когдаей противимся, чтобы полнее понять Его замысел относительно нашей жизни.
Форсайт боролся с тем, чтобы из проповедника делали кумира; он призывал к возрождению таинств, но подчинял таинства провозглашенному Слову. Таинства для него - явленное Слово, проводники, а не только символы благодати. При этом Форсайт критиковал учение о том, что человек полностью перерождается в крещении, а также традиционное понимание Вечери Господней как жертвоприношения. Он считал губительным не отсутствие таинств, а пренебрежительное к ним отношение.
Наследие Форсайта чрезвычайно актуально для нашего времени, когда авторитет теологии падает, а борьба за социальную справедливость отодвигает на задний план надежду обрести справедливость Царства Божьего. Форсайт пользуется широким признанием как предвестник неоортодоксии К. Барта и Э.Бруннера.
D.G. BLOESCH(nep. Ю.Т.) Библиография: R. М. Brown,/? Т. Forsyth:Prophet for Today; S.J. Mikolaski.ed., The Creative Theology of P. T.Forsyth; D.G. Miller, B. Barr, and R.S. Paul, P. T. Forsyth: The Man, The Preacher's Theologian, Prophet for the Twentieth Century; J. H. Rogers, The Theology of P. T. Forsyth; A. M. Hunter, P. T. Forsyth: Per Crucem ad Lucem; G.C. Griffith, The The-olog)' of P. T. Forsyth; W. L. Bradley, P. T. Forsyth: The Man and His Work.
Фосдик, Гарри Эмерсон
(Fosdick, Harry Emerson, 1878-1969). Американский протестант, пастор, один из наиболее влиятельных церковных деятелей первой пол. XX в. Принадлежит к числу главных популяризаторов теологического либерализма. Родился в Буффало (НьюЙорк), в баптистской семье. Его отец и дед были школьными учителями. В 1896 г., на последнем курсе Колгейтского университета, он прочитал книгу Э. Д. Уайта "Битва науки с теологией в христианском мире", в крой библейское христианство подвергалось резкой критике, и отверг традиционную для его семьи евангелическую веру. От того, что сам он называл "библейским обскурантизмом", Фосдик постепенно пришел к теологическому либерализму.
Профессора Колгейтского университета и Объединенной теологической семинарии (НьюЙорк), где Фосдик получил степени бакалавра искусств (1900) и теологии (1904), убедили его, что не надо отказываться от христианского служения, даже если не исповедуешь евангелической веры. Ученыетеологи, в т.ч. У.Н. Кларк, отк-рыли для него новый либерализм, подчеркивающий
В нояб. 1903 г. Фосдик был рукоположен пресвитерианами. С 1904 г. он служит баптистским пастором в Монтклэре, в 1908-46 гг. преподает в Объединенной семинарии. С 1918 по 1924 г. в качестве "приглашенного пастора" проводит регулярные богослужения в Первой пресвитерианской церкви НьюЙорка. Тогда же, в первые годы полемики фундаменталистов и модернистов, он оказывается в эпицентре событий. В проповедях, а позднее - в специальной брошюре он резко критикует фундаменталистов. В ответ консервативные пресвитериане и баптисты окрестили его "Моисеем модернизма" и "Джесси Джеймсом от теологии ". В 1924 г. под огнем критики Фосдик был вынужден оставить свою должность. Однако Дж. Д. Рокфеллермл. предложил ему занять пасторскую кафедру в своей семейной конгрегации, баптистской церкви на Паркавеню в НьюЙорке. Фосдик принял предложение лишь после того, как Рокфеллер обещал построить новое большое здание. Добился он и изменения условий, позволявших стать членом церкви, по сути дела превратив ее в межденоминационную. В 1926 г. Фосдик стал пастором церкви РиверсайдЧёрч, края вскоре приобрела широкую известность. Прослужил он в ней до 1946 г., обретая все большую известность как протестантский проповедник.
Позже Фосдик писал книги и читал лекции. В автобиографии, опубликованной в 1956 г., он выражает уверенность, что либерализм- конечное и высшее выражение христианства, а потому благополучно переживет критику неоортодоксальных теологов. Однако в последние десять лет жизни взгляды его изменились, он стал консервативней. Фосдик подчеркивал, что всегда был лишь скромным "евангеликомлибералом" и в Библии искал те духовные истины, к-рые в ней, несомненно, есть.
Страстный проповедник и блестящий писатель, Фосдик в книгах, еженедельных радиопередачах и проповедях неустанно и резко критиковал традиционный протестантизм XIX в. с его некритическим прочтением Библии и отсутствием интереса к науке или образованию. Фосдик стремился внедрить в христианскую мысль библейскую критику, психологию религии, учение об эволюции, ценности современных социальнополитических движений, подчеркивая скорее этический, чем доктринальный аспект вероучения. Особое значение он придавал внутреннему миру человека и силе веры (см., напр., его необычайно популярную книгу "Быть подлинным" [То be a Real Person, 1943]), однако всегда заботился о том, чтобы его рекомендации не выходили за нормативные рамки христианской теологии, хотя бы и в ее либеральной форме. Благодаря тому что проповеди Фосдика всегда ориентированы на те или иные проблемы, он оказал огромное влияние на проповедническую деятельность в Америке.
Как и большинство теологовлибера-лов, Фосдик внес мало нового в реальное понимание институциональной власти, социальных структур,человеческой греховности. Пожалуй, немногие его работы смогут выдержать критику неоортодоксов и консервативных теологов или проверку временем. А вот автобиография его не потеряла значимости, поскольку дает нам возможность еще раз заглянуть в прошлое, когда в западной теологии бурно развивался либерализм.
R. D. Linder (пер. Ю. Т.) Библиография: Н.Е. Fosdick, The Modem Use of the Bible and The Living of These Days: An Autobiography; W. K. Cauthen, The Impact of American Religious Liberalism; W. R. Hutchison, The Modernist Impulse in American Protestantism; 3 .R. Scruggs, Baptist Preachers with Social Consciousness: A Comparative Study of Martin Luther King, Jr. and Harry Emerson Fosdick.
См. также: Либерализм в теологии; Фундаментализм.
Фотианская схизма
(Photian Schism). Полемика в IX в. между восточным и западным христианством. В 858 г. император Михаил III сместил тогдашнего Константинопольского патриарха и назначил на его место учителя философии Фотия. Сторонники предыдущего патриарха подвергли сомнению законность его смещения и нашли поддержку у папы Николая I, к-рый воспользовался сложившейся ситуацией, чтобы заявить претензию на власть над Восточной церковью. Конфликт подогревали доктринальные разногласия, связанные с вопросами целибата, поста, миропомазания, но прежде всего- с учением о двойном исхождении Св. Духа: Рим утверждал, что Св. Дух исходит от Отца и Сына (filioque). Фотий отвергал теологические положения Рима, видя в них еретическое искажение ортодоксии.