Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Со времен Второй мировой войны теологи, историки и другие ученые не внесли существенных дополнений в обсуждение проблемы Церкви и государства. Исключение составляет лишь труд Э.Ф. Стоукса и Л. Пфеффера, имеющий непреходящее значение и лежащий в основе любого анализа современных отношений Церкви и государства в Америке. Среди ведущих исследователей в этой области - Дж.Э. Вудмл. и сотрудники Journal of Church and State. В полемике и анализе первенство принадлежит таким организациям, как Объединение американцев за отделение Церкви от государства (AUSCS). Но даже оно, хотя долго выступало за сооружение "стены разделения ", отчасти утратило былое единство в этих вопросах. Наконец, есть основания ожидать, что все увеличивающееся число приверженцев авторитарных

сект и появление в религиозной жизни Америки нового правого к-рыла в ближайшие годы станут глубинной причиной изменения самого понятия "отделения Церкви от государства". Возможно, при этом государство будет больше вмешиваться в религиозные дела.

Выводы. Ни ислам, ни индуизм, ни любая другая из основных религий мира не создали ничего подобного тому учению об отделении Церкви от государства, за крое выступали протестанты евангелического направления и рационалисты-просветители и крое в конце концов было осуществлено в Соединенных Штатах. Напр., во многих мусульманских странах Церковь не отделена от государства в западном понимании этого выражения. В других церковные и светские учреждения разделены, но между ними сохраняется тесная связь - институты определенной религии имеют преимущества или законодательно запрещен переход в другую веру.

С другой стороны, в XX в. принцип отделения Церкви от государства все шире признают во всем мире. Почти во всех европейских странах некогда господствовавшие церкви лишились своего статуса, а в нек-рых - напр., во Франции - было осуществлено радикальное разделение Церкви и государства. По конституции, Церковь была отделена от государства даже в большинстве стран с марксистской идеологией - таких, как СССР и Китай. Правда, здесь это делалось не для того, чтобы обеспечить свободу религии, а чтобы устранить определенные религиозные группы от управления и обеспечить надзор за ними.

В одном отношении отделение Церкви от государства стало нормой почти повсеместно. Большинство светских правительств предпочитают так или иначе разграничить священное и профанное, по крайней мере на уровне социальных институтов. С другой стороны, этот принцип еще не сформулирован с полной определенностью - даже на своей американской родине. Распространяются движения, отрицающие любые попытки его осуществить, - напр., сторонники исламской республики в Иране. В Америке все больше тех, кто предпочитает традиционной "стене" между Церковью и государством некую расплывчатую гражданскую религию, края обеспечила бы более гибкое их взаимодействие. Будущее покажет, способны ли люди осознать, что Церковь невозможно отстранить от политической жизни, но лучше, чтобы и Церковь, и государство оставались по свою сторону разделяющей их стены.

R. D. Linder (пер. Д. Э.) Библиография: JCS (1959-); RCDA (1973-); О. Cullmann, The State in the NT; R.H. Bainton, The Travail of Religious Liberty; J.C. Bennett, Christians and the State; F. H. Littell, From State Church to Pluralism; R. F. Drinan, Religion, the Courts, and Public Policy; A.G. Heugli, ed., Church and State Under God; K. F. Morrison, The Two Kingdoms; A. P. Stokes and L. Pfeffer, Church and State in the United States; B. Tierney, The Crisis of Church and State, 1050-1300; 3. F. Wilson, ed., Church and State in American History; P. R. Coleman-Norton, Roman State and Christian Church, 3 vols.; E. A. Smith, ed., ChurchState Relations in Ecumenical Perspective; L. Pfeffer, Church, State and Freedom and God, Caesar and the Constitution; 3. E. Wood, Jr., The Problem of Nationalism in Church-State Relationships; W. R. Estep, Jr., The Anabaptist Story; A.J. Menendez, Church-State Relations; An Annotated Bibliography; F. J. Sorauf, The Wall of Separation; M.J. Malbin, Religion and Politics; E. Helmreich, ed., Church and State in Europe; W. C. Fletcher, Soviet Believers; H. B. Clark II, ed., Freedom of Religion in America; J.L. Garrett, Jr., Our Heritage of Religious Freedom.

См.

также: Церковь; Гражданская религия; Управление, государственное (Власть, государственная).

Церковь объединения (Unification Church).

Первоначальное и официальное название этого нового религиозного движения - Ассоциация Святого Духа для объединения всемирного христианства, а его основатель- пастор Сан Миунг Мун. Несмотря на сравнительно небольшую численность (менее 500 ООО человек в мире), это движение получило большую известность и привлекло внимание средств массовой информации благодаря и практике, и многим спорным положениям.

Мун родился в 1920 г. в Корее, в семье прихожан Пресвитерианской церкви. По его утверждению, в Светлое воскресенье 1936 г. во время молитвы на одном из холмов ему явился Иисус и отк-рыл ему, Муну, что он призван довершить Его дело. Это явление было первым в череде откровений и встреч с Богом, в к-рых, как утверждает Мун, ему отк-рылись новые истины для новых времен. В 1957 г. вышла его книга "Божественный принцип" (Divineprinciple), где изложены его откровения и учение. В 1954 г. Мун официально объявил о создании своей церкви, призванной принести спасение миру и создать всемирную семью верующих.

Учение Церкви объединения чрезвычайно эклектично и спиритуалистично. В нем отразились особенности богатой религиозной жизни Кореи и неиссякаемый интерес Муна к духовным феноменам. Теология объединения насыщена библейскими и христианскими терминами, из чего нек-рые поверхностные наблюдатели делали вывод, что церковь Муна - еще одна форма христианства. Однако сам Мун признавал, что с точки зрения традиционного, ортодоксального христианства его учение представляет собой ересь. Он настаивал на том, что изза сектантских разделений и неспособности традиционных церквей ответить на проблемы современного мира Бог хочет отк-рыть новые истины. С помощью мирового духа и верных последователей его движения ("мунистов") это приведет к духовной революции, к объединению людей в истинную и прочную семью.

В основе теологии объединения лежит учение Муна о падении Адама и Евы. Согласно "Божественному принципу" - основному документу Церкви объединения, до откровения Муна никто понастоящему не понимал смысла грехопадения. Мун первый внес ясность в это библейское повествование. Мунисты верят, что Сатана соблазнил Еву и эта греховная связь привела к духовному растлению человечества и отпадению Сатаны. Затем Ева согрешила с Адамом, что привело к физическому падению человека.

Двойственная природа грехопадения - духовная и физическая - требует, чтобы возрождение в Боге (спасение) было тоже духовным и физическим. Сторонники Церкви объединения учат, что при сотворении мира у Бога был такой замысел о человеке - мужчины и женщины должны совершенствоваться в Боге, вступать в браки, основанные на Божьей любви, производить совершенных детей, создавая тем самым безгрешные семьи, а в перспективе - безгрешный мир. Грехопадение нарушило Божий замысел, и теперь Бог пожелал возродить все сущее на земле и на небе, чтобы привести его к Царству Божьему.

Церковь объединения учит, что для этого нужен Мессия, Христос. В книге "Божественный принцип" говорится, что в конце концов Бог нашел послушного человека - Иисуса, к-рый занял место Адама, чтобы спасти человечество. Мунисты учат, что Иисус был не Богом, а совершенным человеком, свободным от первородного греха. Божий замысел о Христе заключался в том, что Он должен был взять в жены совершенную женщину вместо Евы, жениться на ней и произвести безгрешное потомство. В конце концов будут созданы другие совершенные семьи, и тогда исполнится Божий замысел о восстановлении всего человечества. В этом суть "Божественного принципа" - Божий замысел о спасении некогда был сок-рыт, но теперь, по убеждению мунистов, он явлен миру.