Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Все церковнослужители высших степеней обязаны быть безбрачными. Чтобы стать священником, нужно сначала пройти рукоположение в диаконы; рукополагаемый в епископы должен прежде быть рукоположен в диаконы и священники.

В восточных, православных, Англиканской и Старокатолической церквях епископат, священство и диаконат считаются наиболее важными степенями служения; кроме того, в восточных и православных церквях существуют различные низшие степени церковной иерархии. Большинство протестантских деноминаций отвергает идею и высших, и низших степеней церковной иерархии и признает только статус рукоположенного пасторства.

P. Toon (пер. Ю.Т.) См.

также: Церковнослужители; Степени священства; Церковнослужители, низшие степени.

Церковнослужители, низшие степени (Minor Orders).

В Католической и Православной церквях - церковнослужители, не принадлежащие к высшим степеням клира. В Римской церкви иподиаконов обычно причисляли к причетникам, но лишь до 1207 г., когда они были официально отнесены к высшим степеням . С тех пор к низшим степеням духовенства относили аколуфов (аколитов), заклинателей (экзорцистов), чтецов и привратников. В Восточной церкви степени аколуфа, заклинателя, привратника и иподиакона объединились под именем последней, иподиакона, а звания чтеца и певца сохранились.

Аколуфы зажигали свечи, носили их в процессиях, готовили воду и вино для причастия и помогали священнослужителям. Заклинатели первоначально изгоняли бесов. Позже им было поручено надзирать за оглашаемыми. Чтецы читали Св. Писание во время церковной службы. Привратники должны были не допускать в церковь посторонних.

К нашему времени (в Католической церкви) все эти чины практически полностью утратили свои функции. Значение они сохранили почти исключительно как подготовительные ступени при возведении в высшие степени, и обычно их присваивают одновременно. При посвящении в церковнослужители не совершается рукоположения. Вместо этого посвящаемым вручают символы соответствующего служения - подсвечник аколуфу или ключи привратнику.

L. Morris (пер. д.э.) См. также: Церковнослужители; Церковнослужители, высшие степени.

Церковный год

см.: Христианский год; Церковное богослужение.

Церковь (Church, The).

Русское слово "церковь" происходит от греч. kyria-kon - "домГоспода", "храм". В русском пер. НЗ оно соответствует греч. ekklesia. Греч, ekklesia в НЗ встречается и в общем, нерелигиозном значении - "собрание" (Деян 19:32,39-41).

ВВЗевр. словоqahalозначает "собрание народа Господня" (напр., Втор 10:4; 23:2-3; 31:30; Пс 21:23); в греч. пер. ВЗ, Септ., оно передается словами ekklesia или synagoge. Даже в НЗ ekklesia дважды встречается в значении "собрание израильтян" (Деян 7:38; Евр2:12), нов остальных случаях оно обозначает христианскую Церковь- как местную (напр., Мф 18:17; Деян 15:41; Рим 16:16; 1 Кор4:17; 7:17; 14:33; Кол 4:15), так и вселенскую (напр., Мф 16:18; Деян 20:28; 1 Кор 12:28; 15:9; Еф 1:22).

Происхождение Церкви. Согласно Матфею - единственному из евангелистов, у крого встречается это слово, - Церковь ведет происхождение от самого Иисуса (Мф 16:18). Однако с исторической точки зрения это место у Матфея вызывает нек-рые сомнения. Иисус произносит слово "Церковь" всего два раза- в Мф 16:18 и 18:17. Возникает вопрос: почему слова Мф 16:17-19, если их действительно

сказал Иисус, пропущены в Мк? Кроме того, если бы Иисус считал, что Бог вскоре установит свое царство на земле (ср. Мк 9:1; 13:30), Он бы не стал учреждать Церковь, имеющую власть связывать и решать, т.е. право решать, что допустимо и что недопустимо по Его учению. Возможно, Мф 16:17-19 следует понимать как декларацию независимости Сирийской церкви от синагоги, исходящую от общины первых христиан, последователей Петра.

Т.о., встает вопрос: считал ли Иисус, что должен создать Церковь? Искать ответа в церковной догматике бесполезно; его можно найти только при внимательном чтении НЗ. Выводы будут зависеть от того, в какой степени мы приписываем слова Иисуса Ему самому, а не Церкви, образовавшейся после воскресения, а также от интерпретации таких наименований, как "Сын Человеческий", и притч о неводе, о закваске, о сеятеле (Мф 13:47-50; 13:33; Мк 4:1-20) и др. Критический подход к НЗ дает основания предположить, что проповедь Иисуса не имела целью учредить Церковь. Скорее причины для создания Церкви и ее существования во имя веры в воскресшего Господа содержатся в самой жизни Иисуса Христа и в Его учении.

Сущность Церкви. На протяжении всей истории Церкви ее сущность оставалась предметом нескончаемых споров между различными группами христиан, стремившимися доказать общезначимую ценность своей собственной формы существования. В первые века христианства донатисты Сев. Африки, считая главным соблюдение первоначальной чистоты, утверждали, что библейским нормам соответствует только их Церковь. В Средние века различные секты определяли сущность Церкви. Т.о., чтобы доказать, что единственно истинная - их, а не Римская католическая церковь, последователи Арнольда Брешианского выдвигали на первый план бедность и близость к народу; вальденсы- буквальное следование учению Иисуса и проповедь Евангелия. Католики настаивали на том, что истинна лишь та Церковь, во главе крой стоит папа Римский, преемник ап. Петра. Реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин различали, вслед за Джоном Уиклиффом, Церковь видимую и невидимую, состоящую из избранных. Любой человек, в т.ч. и сам папа, может, по их мнению, принадлежать к видимой Церкви, не будучи членом Церкви истинной, невидимой.

Если мы хотим остаться верными духу НЗ, необходимо признать, что сущность Церкви складывается из множества образов и понятий. В приложении к книге "Образы Церкви в Новом Завете" (Images of the Church in the New Testament) П. Минир приводит 96 образов, разделенных на следующие группы: 1) малое стадо; 2) народ Божий; 3) новое творение; 4) содружество верующих; 5) Тело Христово. Приведем лишь нек-рые из этих образов, чтобы дать представление об их разнообразии: соль земли, письмо Христово (2 Кор 3:3), виноградная лоза, избранница, Невеста Христова, изгнанники, посланцы, избранный народ, святой храм, священство, новое творение, освященные слуги Владыки, сыны Божии, свои Богу (Еф 2:19), члены Христовы, духовное Тело.

При всем разнообразии этих образов можно выделить несколько связывающих их между собою основных понятий. Еще на Константинопольском соборе (381) и повторно - на соборах Эфесском (431) и Халкидонском (451) Церковь провозгласила себя "единой, святой, соборной и апостольской".

Церковь едина. По данным " Всемирной христианской энциклопедии" (World Christian Encyclopedia, 1982), в нач. XX в. церковных деноминаций было 1900. Сейчас их ок. 22 тыс. Противоречат ли эти громадные цифры теологическому догмату о единстве Церкви? Ответ может быть только один: нет.