Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

R.V. plerard(nep. Ю.Т.) Библиография: Zinzendorf, Hauptschriften, 7 vols., ed. E. Beyreuther and G. Meyer, Sixteen Discourses on Jesus Christ our Lord (1740), and Nine Public Lectures on Important Subjects in Religion, ed. G.W. ForelI;H. Renkewitz,/m GespriichmitZinzen-dorfs Theologie; J.R. Weinlick, Count Zinzendorf; A.J. Lewis, Zinzendorf, the Ecumenical Pioneer.

См. также: Пиетизм.

Цюрихское согласие

(Zurich Agreement, 1549). Вероисповедное положение о Вечере Господней, предотвратившее раскол между кальвинистами и цвинглианцами в

Швейцарии; известно также под названием Consensus Tigurinus (в соответствии с латинским названием города). Кальвин настаивал на истинном, хотя и чисто духовном, соединении с Христом в Вечере Господней, и в этом его представления отличались от цвинглианских: Генрих Буллингер, цюрихский последователь Цвингли, рассматривал Вечерю Господню в чисто символических терминах. После того как Лютер в 1544 г. возобновил критику цвинглианства, Кальвин и Буллингер приступили к серьезным переговорам. Кальвин, вместе с Гийомом Фарелем, встретился с Буллингером в Цюрихе в 1549 г. Итогом встречи стало Цюрихское согласие. Автором его был в основном Кальвин, однако заметно и влияние Буллингера. В 26 статьях Согласия представлено согласованное учение, на основе крого было достигнуто единство всех швейцарских реформатов.

По своему стилю документ скорее цвинглианский, чем кальвинистский, однако он провозглашает духовное присутствие Христа в Вечере Господней. Таинства, согласно Цюрихскому согласию, - не " пустые символы", а запечатления и свидетельства благодати. Св. Дух действует независимо от вкушения хлеба и вина; верующие соединяются со Христом вне и перед таинствами. При этом всякое божественное действие распространяется только на избранных.

В Цюрихском согласии отвергаются и католические, и лютеранские взгляды на Вечерю Господню наряду с учением о соприсутствии тела и крови Христовых в хлебе и вине. Тело Христово принадлежит небесам, и буквальное восприятие слов "сие есть тело Мое" противоречит здравому смыслу.

J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.)

Библиография: "Confessions", HERE: Р Christ, SHERK, XII, 536-37; J. Т. McNeill, The History and Character of Calvinism: T.H.L. Parker, John Calvin; P. Schaff, The Creeds of Christendom.

Ч

Чаннинг, Уильям Эллери

(Channing, William Ellery, 1780-1842). Крупнейший деятель унитарианства в первой пол. XIX в. Вырос в РодАйленде, испытал влияние проповедей непреклонного кальвиниста С. Хопкинса. На последнем курсе обучения в Гарварде пережил религиозное обращение - опыт, о кром Чаннинг, даже несмотря на его позднейшие убеждения, никогда не жалел. В 1803 г. Чаннинг становится пастором в Бостонской конгрегационалистской церкви Федералстрит, где и прослужил до конца своих дней. Чаннинг и либеральный Гарвардский колледж сделали Бостон оплотом унитарианства. Однако не в Бостоне, а в Балтиморе в 1819г., при рукоположении Дж. Спаркса, Чаннинг произнес проповедь, в крой очертил главные принципы унитарианства. Он отверг основные положения тринитарного учения, жестко определив те рамки, в к-рых можно говорить о божественности Христа. Чаннинг пошел дальше умеренных кальвинистов Новой Англии, к-рые развивали учение о греховности человека и заместительном искуплении. В других работах он провозглашал возможность совершенствования человеческой природы, отцовство Бога, нравственное совершенство Христа. Как "евангелический" унитарий XIX в. Чаннинг продолжал отстаивать реальность воскресения и подлинность чудес, описанных в НЗ, - что позволяло ему опираться на твердую рациональную основу, когда он утверждал о сверхъестественном характере христианства. Он верил в богодухновенность Библии, но чувствовал, как он сам сказал в 1819 г., что это "книга, написанная для людей, на языке людей, и смысл ее следует искать точно так же, как и в других книгах ". Вместе с тем в последующие годы Чаннинг критиковал других,в частности трансценденталиста Р. У. Эмерсона, за еще больший отход от традиционного христианства. Однако это не помешало самому Эмерсону в будущем назвать Чаннинга " епископом" трансцендентализма 30-х гг. Человек очень сдержанный и скромный, Чаннинг многое сделал для распространения своих взглядов. Кроме того, он решительно выступал против рабства и употребления алкоголя.

М. A. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: The Works of William Ellery Charming; E. P. Peabody, Reminiscences of Rev. William Ellery Channing; C. Wright, The Beginnings of Unitarianism in America.

См.

также: Унитарианство.

Частичное согласие

(Halfway Covenant, 1662). Решающий шаг американских пуритан, предпринятый, чтобы сохранить христианское содружество в Новом Свете. "Пуританский путь" в Массачусетсе начался с тесного сотрудничества между Церковью и обществом. Право голоса имели только члены Церкви; чтобы стать членом Церкви, требовалось публично засвидетельствовать " спасительное " присутствие Бога в душе. В первые годы это себя оправдывало. Поток людей, готовых свидетельствовать о "новом рождении", не прекращался; становясь членом Церкви, новообращенные задавали тон в жизни всего общества.

Однако вскоре пуританские лидеры столкнулись с серьезными трудностями. Представители второго поколения поселенцев, не получившие благодати Божьей, не были, соответственно, и членами Церкви. Согласно пуританской реформатской теологии, обращенные обладали правом крестить своих младенцев в знак благодатного завета Божьего. Однако многие из тех, кто был крещен в младенчестве, но публично не исповедал своей веры, тоже хотели, чтобы их дети были крещены. Пуританские лидеры предпочитали, чтобы Церковь состояла из истинных верующих; с другой стороны, они хотели, чтобы в орбиту ее влияния вошло как можно больше людей. В конце концов они решили пойти на "частичноесогласие" - представители второго поколения имели право на крещение младенцев и частичное членство в Церкви, но не могли участвовать в Вечере Господней и не имели иных привилегий, прежде чем публично не заявят о благодатном действии Бога.

Пуритане надеялись, что тем самым они обеспечат целостность Церкви и в то же время сохранят ее влияние на общество. Так и произошло. Церковь в Массачусетсе благодаря " частичному согласию" осталась весьма влиятельной. Но вполне возможно, что в духовном плане она сдала свои позиции - во всяком случае, так полагал Дж. Эдварде, крупнейший евангелический теолог следующего столетия. Его решительное противостояние практике "частичного согласия" привело к тому, что во второй пол. XVIII в. от нее отказались.

М. A. Noll (пер. Ю.Т.) Библиография: W.Walker, The Creeds and Platforms of Congregationalism; R.G.Pope, The Half-Way Covenant; E. S. Morgan, Visible Saints.

Чейфер, Льюис Сперри

(Chafer, Lewis Sperry, 1871-1952). Родился в семье пастора. Получив музыкальное образование в колледже Оберлин и консерватории, Чейфер начал свое служение в качестве странствующего исполнителя госпелс. Позже он обратился к деятельности евангелического проповедника. Однако многолетние контакты со С.И. Скоуфилдом, начавшиеся в 1903 г. и продолжавшиеся до смерти Скоуфилда в 1921г., способствовали обращению Чейфера к преподаванию Библии.

В 1922 г. он переехал в Даллас (Техас), вынашивая план основать Далласскую теологическую семинарию. Семинария былаотк-рыта в 1924 г., идо самой своей смерти Чейфер оставался ее директором, одновременно занимая должность профессора систематической теологии.

Задача изучения и преподавания теологии легла на Чейфера после смерти У.Х.Гриффита Томаса- тот должен был преподавать в новой семинарии, но умер незадолго до ее отк-рытия. Теология Чейфера может быть охарактеризована как библейская, кальвинистская, премилленаристская и диспенсационалистская. Однако главное внимание Чейфер уделял вопросу благодати Божьей, что было тесно связано с его кальвинистскими убеждениями (при том, что он учил о неограниченном искуплении), а также с его пониманием особой роли Церкви - Тела Христова в плане Божьем (отсюда диспенсационализм Чейфера). В рамках того же вопроса о благодати Божьей Чейфер подчеркивал верность Бога обетованиям, данным Израилю (отсюда его премилленаризм). Он видел в благодати главное действующее начало христианской жизни, в то же время придавая особое значение действию Св. Духа.

Чейфер был опытным теологом, о чем свидетельствуют его замечательные и порой уникальные исследования по сотериологии и пневматологии. Теологические труды Чейфера придали академический характер его диспенсационалистским премилленаристским воззрениям. Несомненно, что учение Чейфера, его труды и пастырская деятельность оказали решающее влияние на библейское понимание Церкви в XX в.

С.С. RYRlE(nep. Ю.Т.) Библиография: Chafer, Dispensationalism, Grace, The Kingdom in History and Prophecy, Major Bible Themes, Salvation, and Systematic Theology.