Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
"Душевный человек" пребывает на "низшем" уровне бытия и жестко обусловлен своей тварной природой, он скован пространством и временем, имеет ограниченные мирские, "плотские" возможности восприятия и познания мира Духа. Поскольку Адам после его сотворения и до падения назван "душой живущей" (1 Кор 15:45), то "душевный человек " - не то же самое, что " падший ". Но "естественное" состояние связано с падением, в результате крого Адам остается только тварью, хотя в той же самой тварной природе с ее неизбежными ограничениями Адаму могли отк-рыться новые возможности для роста. Поэтому " духовный человек " вовсе не свободен от ограничений, присущих тварной природе, но в нем обитает Дух, начинающий отк-рывать двери восприятия, зак-рытые для "человекадушевного".
S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: W.D. Stacey, The Pauline View of Man: E.Schweizer, TDNT, IX, 662-63; G.E. Ladd,/1 Theology of the NT; A.T Lincoln, Paradise Now and Not Yet.
См.
Человек (учение о нем) (Man,
Doctrine of). ВВЗ. Согласно Быт, повествующей о сотворении человека, своим существованием он обязан непосредственно Богу. Человек был "сотворен" фага',– Быт 1:27; 5:1; 6:7)и "создан" (уа$аг, - Быт 2:7-8) исключительно божественной любовью и могуществом, к-рые проявились в этом творческом акте. Поэтому бытие человека характеризуется двойственностью отношений - в одно и то же время он соотносит себя и с природой, и с Богом. Он был создан из праха земного и наделен живой душой, ибо Бог "вдунул в лицо его дыхание жизни" (Быт 2:7). Бог - источник его жизни, прах же - материал, из крого он сотворен.
Природа человека. Итак, человек не возник из природы путем естественного процесса эволюции. Он - результат непосредственного деяния Бога, Который использовал уже имеющуюся тварную материю для формирования земной части его состава. Т.о., в физическом и физиологическом аспектах своего существования человек подобен всей прочей твари (Быт 18:27; Иов 10:8-9; Пс 103:14 и др.), а его жизнь и ее продолжительность, как и у животных, зависят от Божьей милости (Ис 40:6-7; Пс 103:15; 104 и др.). В ВЗ постоянно подчеркивается связь человека с природой. Он близок к ней по своему телесному составу, а она соответствует ему в том, что касается условий его жизни. Поэтому, хотя природа создана для человека, от него требуется, чтобы он хранил и оберегал ее (Быт 2:15). По отношению к человеческой жизни природа не нейтральна. Между ними всегда была таинственная связь, и, когда человек грешил, это отражалось на природном порядке (Быт 3:17-18; ср. Рим 8:19-32). Однако если природа страдает и терпит ущерб изза прегрешений человека, то она же радуется и торжествует при его избавлении (Пс 95:10-13; Ис 35 и дал.), ибо она также будет избавлена (Ис 11:6-9).
Несмотря на свою глубокую укорененность в природе,человек все же отличен и отделен от нее. Призвав к бытию землю и все потребное для человеческой жизни, Бог объявил о сотворении человека. Когда мы читаем Быт, возникает впечатление, что это деяние Бога было средоточием Его творческой воли. Все предыдущие акты творения представлены в библейском повествовании в виде непрерывной последовательности действий, на крую указывает постоянно повторяющийся союз "и" (Быт 1:3,6,9,14, 20,24). "Исказал Бог:сотворим человека..." Когда же Он это сказал? Когда космический порядок был завершен, когда земля уже была готова к тому, чтобы обеспечить существование человека. Итак, человек как творение находится в зависимости от Бога, но вместе с тем он обладает статусом уникальной и особой личности в своем отношении к Нему.
Состав человека. В ВЗ три важнейших слова, обозначающих человека в его отношении к Богу и к природе, это "душа" (nepes– 754 раза), "дух" (гйаИ - 378 раз)и "плоть" (basar– 266 раз). Термин "плоть" иногда употребляется в буквальном смысле, а иногда - в переносном и относится к моральной сфере. В последнем случае это понятие встречается в контексте противопоставления Богу, когда подчеркивается обусловленность и зависимость человеческой природы (Ис 31:3; 40:6; Пс 61:5; 78:39; Иов 10:4). Термины nepes и ruah обозначают жизненное начало в человеке в самом широком смысле, причем первый подчеркивает его индивидуальность или жизненную силу, а второй связан с понятием сверхъестественной силы, края либо находится вне человека, либо заключена внутри него.
Из восьмидесяти частей и органов тела, упоминаемых в ВЗ, чаще всего встречаются такие термины, как "сердце" (1ёЬ), "печень" (kabed), "почки" (keldyot) и "внутренности" (me 'im).
Однако человек в библейском понимании вовсе не представляет собой некий агрегат, составленный из отдельных элементов, для обозначения к-рых используются перечисленные термины. Библейская психология не разделяет человека на части, несовместимые друг с другом. Хотя эти понятия отнюдь не скрадывают изначального представления о двойственной природе человека, на крую указывает Быт в рассказе о творении, все же человек в библейском понимании - это не нарочитое соединение двух независимых начал. Здесь нет места никакой метафизической дихотомии, как, впрочем, и этическому дуализму души и тела, к-рый чужд еврейскоймысли. Вдохнув "дыханиежизни" в горсть праха, Бог сделал человека живой душой, существом, в кром связаны и соотнесены друг с другом земное и трансцендентное.
ВЗ постоянно делает акцент на этих двух понятиях, показывая человека уникальным и ответственным в своих решениях индивидом и в то же время представителем общества в целом. Адам - это и отдельный человек, и все человечество. Он олицетворяет индивидуально личностное и совокупное общественное начало. В истории Израиля были эпохи, когда ударение делалось на личной ответственности (напр., Иез 9:4; 20:38; ср. 20:18,35), когда категорические требования закона ипророков(" Ты должен" и "Ты не должен") носили подчеркнуто индивидуальный характер и были обращены к каждому в отдельности. Тем не менее еврейской мысли чужд атомистический подход к человеческой личности, края всегда рассматривалась в тесной связи с общиной, будучи ее полноправным представителем. Именно поэтому прегрешение одного имело последствия, к-рые отражались на всех (Нав 7:24-26; ср. 2 Цар 14:7; 21:1-14; 1 Пар 9:26). С другой стороны, Моисей и Финеес предстояли Богу, испрашивая у Него милости к народу Израиля, ибо они олицетворяли всю общину в целом. Однако в межзаветный период это чувство сплоченности и единства, полностью реализованное в общественном сознании народа, все больше уступало место идеалистическим чаяниям и теологическим догмам.
Исходя из этой общечеловеческой солидарности, начало крой было заложено уже в первом человеке, можно сделать вывод о том, что грех Адама затронул каждого индивида как в его личных, так и в его общественных отношениях. Прегрешение Адама задело каждого человека во всем охвате его бытия и в целокупности его общественной жизни.
Представление о человеке в НЗ. Учение Иисуса. Прямых высказываний Иисуса о человеке не так много. Однако поступки и поведение Его самого свидетельствуют о том, что человеческая личность всегда оставалась для Него подлинной ценностью. Иисус не считал человека только частью природы, ибо для Бога он ценнее птиц небесных (Мф 10:31) и зверей полевых (Мф 12:12). В отличие от природы человек наделен душой, или духовной природой, а утратить ее - трагедия и безумие (Мф 16:26). Следовательно, истинная жизнь человека - в послушании Богу и Его прославлении. Ее не следует посвящать целиком приобретению земных благ (Лк 12:15). Единственное богатство - это сокровище духа (Мф 6:20,25). Тем не менее, делая акцент на духовном аспекте человеческой природы, Иисус не принижал значения тела и проявлял искреннюю заботу о потребностях человеческой природы во всей ее целокупности.
Видеть в человеке - существе тварном- непреходящую ценность было для Иисуса идеалом, но вполне возможным. Он понимал, что все люди в своей слепоте утратили верный путь и их отношения с Богом разрушены, и, хотя нигде не давал точного определения греха, признавал его всеобщность. Все люди в тенетах греха, все запутались в его трагических последствиях. Поэтому тот, кто будет жить ради славы Божьей и вечного блаженства, должен реально ощутить новую жизнь. Именно ради осуществления этой цели Иисус и пришел в мир(Мф 1:21; Лк 19:10). Из этого следует, что принятие Христа как Спасителя мира в конечном счете решает индивидуальную человеческую судьбу.