Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
J. D. spiceland (пер. Т. В.) Библиография: C.S. Lewis.Miracles; C.F.D. Moule, Miracles; H. H. Farmer, Are Miracles Possible? U.S. Box, Miracles and Critics; A. C. Headlam, The Miracles of the NT; E. M. l. Keller, Miracles in Dispute; R.M. Burns, The Great Debate on Miracles; J. B. Mozley, Eight Lectures on Miracles.
Чудотворения, дар
см.: Духовные дары.
Ш
Шаддай
см.:
Шафф, Филип
(Schaff, Philip, 1819-1893). Теолог, историк Церкви, экуменист. Сын швейцарского плотника; религиозное становление прошло под руководством лютеранинапиетиста. Учился в Тюбингене, Галле, Берлине. Применил гегелевский подход к церковной истории и библейским исследованиям, находился под влиянием евангелистов Неандера и Толука, конфессионализма Хенгстенберга. Многообещающий молодой берлинский теолог, вдохновляемый идеалом церковного единства, был приглашен на должность профессора в малоизвестную теологическую семинарию Немецкой реформатской церкви в Мерсербурге (Пенсильвания).
Со своим коллегой Дж.У. Невином Шафф скоро стал выразителем интеллектуально глубокой и полемической Мерсербургской теологии. В Христе и боговоплощении они видели исходную точку всей теологии,органического развития Церкви, богослужения и экуменизма. По сути дела, это была первая попытка примирить немецкий идеализм с американским протестантизмом. В своей речи "Начала протестантизма" (The Principle of Protestantism, 1844), произнесенной при вступлении в профессорскую должность, Шафф обосновал эволюционный принцип, согласно крому Реформация есть развитие всего лучшего в средневековом католицизме, а протестантизм и католицизм постепенно соединятся в новую евангелическую веру. В книге "Что такое история Церкви?" (Whatis Church History?, 1846) Шафф примкнул к новой "исторической школе", отстаивающей единство прошлого и настоящего. Он резко критиковал американскую склонность к субъективизму, сектантству и ривайвелизму, утверждая, что самый опасный враг - это не папа Римский, а "бесчисленные папы", поработившие протестантизм властью человека. Церковь виделась Шаффу в экуменическом свете - как единый дух, единое тело, единое стадо с единым пастырем.
Попытки обвинить Шаффа в ереси оказались безуспешными, однако Мерсербургское движение скоро сошло на нет. В 1863 г. Шафф перешел в Андоверскую семинарию, а в 1870 г.
– в Объединенную теологическую семинарию в НьюЙорке, где и завершилась его карьера. Научное наследие Шаффа огромно: он был не только ведущим исследователем американской религиозной жизни (статьи об Америке [1854]; о Гражданской войне [1865]; о религиозной свободе [1888]), но и ведущим историком Церкви и автором многочисленных библейских и теологических трудов .Широко известны его восьмитомная "История христианской Церкви" (History of the Christian Church), ценнейший трехтомный труд "Вероучительные символы христианства" (Creeds of Christendom, 1877), многотомное издание отцов Церкви, "Энциклопедия религиозных знаний ШаффаГерцога" (Shaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1884), американское издание обширных комментариев Ланге (1864-80), исследование о церковных гимнах (1868), опровержение учения ШтраусаРенана о Христе (1865). Как экуменист, Шафф принимал участие в движении Воскресной школы, состоял в Евангелическом союзе, работал над Пересмотренным переводом Библии. Он содействовал основанию в 1888 г. Американского общества церковной истории и был его первым президентом.
R.V.PlERARD(nep.IO.T.) Библиография: D.S. Schaff, The Life of Philip Schaff; J. H. Nichols, Romanticism in American Theology: Nevin and Schaff at Mercersburg; C. Yrigoyen and G. Bricker, eds., Reformed and Catholic: Selected Historical and Theological Writings of Philip Schaff; R. Schnucker,NIDCC, 881-82.
См. также: Мерсербургская
Швабахские статьи
(Schwabach, Articles of, 1529). Лютеранский вероисповедный документ, подготовленный Меланхтоном и другими виттенбергскими теологами. В окончательной форме 17 статей составили основу первой части Аугсбургского исповедания (1530). Они направлены против католиков, цвинглианцев, анабаптистов и обосновывают лютеранское понимание евхаристии. Десятая статья, напр., провозглашает, что " в хлебе и вине тело и кровь Христовы истинно присутствуют, согласно слову Христа". За исключением раздела о евхаристии, статьи были приняты на Марбургской конференции в 1529 г. и считались краеугольным камнем лютеранской ортодоксии. Исповедание, составленное по распоряжению курфюрста Саксонского Иоанна Твердого, должно было стать объединительным документом для последователей различных реформационных течений. Утверждено правителями Саксонии и Бранденбурга. В 1530 г., перед Аугсбургским рейхстагом, Иоанн представил исповедание императору Карлу V в качестве официального саксонского Символа веры.
J.D. Douglas (пер. ю.т.) См. также: Аугсбургское исповедание; Исповедания веры; Марбургская конференция.
Швейцер, Альберт
(Schweitzer, Albert, 1875-1965). Немецкий теолог, врачмиссионер и музыковед. Родился в Эльзасе, в семье лютеранского пастора. В детстве учился играть на органе. Получил степени по философии и теологии в Страсбургском университете, а потом там же, в Страсбурге, совмещал пасторское служение с преподаванием в этом университете. Ранние теологические труды Швейцера посвящены мессианству и страстям Христовым ("Тайна Царства Божьего", 1901). Широкую известность принес самый значительный его труд "Поиски исторического Иисуса" (1906). Кроме того, Швейцер прославился как исследователь барочной органной музыки, издав книгу о Бахе ("И.С. Бах", 1908), академическое восьмитомное издание органных произведений Баха, монографию о конструкциях немецкого и французского органов.
Участие в благотворительной деятельности среди бездомных и бывших заключенных в Страсбурге подвигло Швейцера на гуманитарную деятельность. Прочитав в жле "Общества парижских миссионеров" о миссии в Конго, Швейцер решил изучать медицину. Проучившись восемь лет и защитив диссертацию, в крой опровергалась теория о паранойе Иисуса ("Иисус с точки зрения психиатрии"), Швейцер в 1913г. получил в Страсбурге степень доктора медицины и немедленно отправился с миссией в Ламбарене (Габон). Вместе с женой, медсестрой, он основал больницу в джунглях, края со временем приобрела всемирную известность. В 1917 г. Швейцера как гражданина враждебного государства выслали из Африки; семь лет он разрабатывал свои медицинские проекты и был занят подготовкой двухтомного труда "Философия цивилизации" (1923).
В последующие годы Швейцер расширил свое больничное дело благодаря средствам, заработанным лекциями и концертами. Он написал книги о мистицизме ап. Павла (1930), о Гёте (1932) и об индийской мысли (1935). Свой знаменитый этический принцип "благоговения перед жизнью" Швейцер изложил в нескольких автобиографических книгах, в работах "Свет внутри нас" (1959) и "Учение о благоговении перед жизнью" (1965). В 1952 г. ему была присвоена Нобелевская премия; в последние годы жизни Швейцер выступал решительным противником ядерного вооружения. Нередко его осуждали за патерналистский контроль над отк-рытыми им больницами и за то, что они не соответствуют современным нормам лечебного учреждения.
Швейцер полагал, что в отличие от либеральных протестантов ему удалось описать подлинного исторического Иисуса. С его точки зрения, Иисус благовествовал о грядущем Царстве Божьем в категориях иудейского апокалиптического мышления того времени и ошибся, когда попытался бросить вызов властям и тем самым вызвать вмешательство Бога, ускорив наступление конца времен. Иисус был раздавлен колесом истории;эсхатология, крой Он жил, рухнула, однако "дух" Его жив, и мы призваны разделить его. Труд Швейцера в Африке - это подлинный памятник его представлениям о том, что значит следовать духу Иисуса. Хотя Швейцер выражал сомнения в традиционной христианской догматике, он настойчиво подчеркивал этический аспект жизни и необходимость ученичества.