Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Происхождение законов о чистом и нечистом объясняют поразному. Перечислим наиболее распространенные объяснения.

Чистое и нечистое различались из гигиенических соображений. Нечистые животные не употреблялись в пищу, поскольку они были переносчиками болезней, в то время как чистые считались сравнительно безопасными. С той же целью практиковались тщательные омовения и очищения, наряду с развитой медицинской практикой.

Различия между чистым и нечистым носили культовый характер. Нечистые животные прочно ассоциировались с непозволительной религиозной практикой соседей Израиля, и потому употребление их в пищу запрещалось в самом Израиле.

Эти различия носили символический

характер. Данный антропологический подход получил развитие у Мэри Дуглас в книге "Чистота и опасность" (Purity and Danger). Она предположила, что различение чистого и нечистого выражало возможность двух состояний универсума. Чистота символизировала гармонию и порядок во вселенной, нечистота - хаос и дисгармонию. Священники не должны были иметь физических недостатков (Лев 21:17-21); предосудительные половые связи (Лев 20:20) и соединение разнородных элементов запрещались (Лев 19:19). Чистыми считались животные, удовлетворяющие стандарту (чистоте), все же другие животные тем или иным образом отделялись от них (Лев 11).

Каждое из этих объяснений посвое-му верно, однако символическая интерпретация все же наиболее убедительна и приобретает все новых сторонников.

Понятие "чистоты" в Израиле было, кроме того, связано с Яхве и Его святостью. Священники отличали священное от несвященного, чистое от нечистого (Лев 10:10). Хотя "святость" и "чистота" не считались тождественными, чистота была одной из сторон святости: священники принимали активное участие во многих очистительных обрядах .Т.о., можно предположить, что законы о чистоте косвенно напоминали древним израильтянам о чистоте и святости их Бога (Лев 11:44-45).

В НЗ обрядовые аспекты чистоты (katharos) и нечистоты (akathartes) уступили место нравственной чистоте. Иисус подчеркивал, что человека оскверняет не входящее в него, а исходящее из него (Мф 15:1-20; Мк 7:1-23). Марк добавляет, что всякая еда чиста (7:19). Это не сразу утвердилось в древней Церкви: понятие о нечистой еде отделяло евреев (в т.ч. евреевхристиан) от неевреев (Деян 10; 15). Когда неевреи вошли в Церковь, пищевые запреты потеряли свое символическое значение и со временем отпали. В Деян 15:9 говорится о том, что чистота верующих - евреев и неевреев - достигается не соблюдением пищевых запретов, а очищающим трудом Божьим. Согласно Евр, Христос сделал ненужными не только очиститель45 - 9048 ные обряды, но и вообще весь в.-з. ритуал. Н.-з. позиция сформулирована в Рим 14:14: "...нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему чтолибо нечистым, тому нечисто".

J.C. MOYER(nep. Ю.Т.)

Библиография: G.J. Wenham, Leviticus and "The Theology of Unclean Food", EvQ 53:6-15; J. Hartley, ISBE (rev.), 1,718-23.

Чистый четверг

см.: Великий (чистый) четверг.

Чтец

см.: Церковнослужители, низшие степени.

Чувства, теология

см.: Теология опыта.

Чувство, Эмоция

(Emotion). Хрис тиане поразному оценивают человеческие чувства. Нек-рые видят в них чудесный дар Божий и отблеск божественной природы, вносящий разнообразие в наше личное существование. Другие считают их серьезной проблемой, осложняющей человеческую

жизнь, и даже следствием грехопадения. В последние годы это двойственное отношение усилилось под влиянием современной психологии. Современная психология придает чрезмерное значение чувствам; нек-рые психологи даже советуют ориентироваться на них в поведении. "Группы, культивирующие чувствительность ", поощряют свободное выражение чувств. Многим христианам претит эта культура повышенной эмоциональности.

Правильный взгляд на роль чувств нужно искать в библейском рассказе о сотворении мира. Бог сотворил человека по своему образу и сказал, что творение Его хорошо. Сфера чувств и эмоций - часть творения, а не следствие грехопадения. Это ясно уже из того, что Ева предвкушает удовольствие от плода с дерева познания добра и зла (Быт 3:6).

Но если Создатель наделил человека чувствами и сотворил его по своему образу, значит, и Ему самому свойственны чувства. Библия ясно говорит нам об этом. Бог может испытывать скорбь (Быт 6:5-6), гнев (Втор 13:17), удовольствие (Пс 149:4) и другие чувства. Особенно отчетливо это видно в жизни Христа. Евангелисты рассказывают, что Иисус испытывал гнев (Ин 2:14-22; Мк 3:1-5; Мф 23), страх (Мф 26:38-39), скорбь(Ин 11:35), печаль(Лк 19:41-42), радость (Ин 15:11), сострадание (Мк 1:41) и любовь (Ин 14:31). Чувства Христа были такими сильными, что Его назвали мужем скорбей.

Описание эмоциональных состояний занимает огромное место в Св. Писании. Оно не только говорит о чувствах, но и взывает к ним. Вся Библия - это литература чувств и переживаний, края воздействует не только на разум, но и на чувства, и тем самым утверждает их.

Однако утверждение наших чувств еще не отвечает на вопрос об их роли в структуре личности. Бог наделил нас чувствами, поскольку они присущи Ему, а Он хотел сотворить нас по своему образу и подобию. Но как нам следует реагировать на наши чувства? Могут ли они служить ориентиром в поведении?

Чтобы ответить на эти трудные вопросы, мы должны прежде всего понять, что наши чувства несут отпечаток грехопадения. Выражение чувств может быть греховным - так, ап. Павел предостерегает нас против гнева (Еф 4:26). Впрочем, пример Христа показывает, что гнев может быть праведным (Мк 3:5). Очевидно, выражение чувства может быть угодно или неугодно Богу.

Поэтому нек-рые христиане стремятся подавить свои чувства. Они понимают, что не в силах контролировать их, но могут контролировать их внешнее выражение. Вместо того чтобы усложнять жизнь, выбирая между правильной и неправильной реакцией, они упрощают ее, стремясь свести на нет внешнее выражение чувств. Однако такое обуздание чувств не только ведет ко многим психологическим конфликтам, но и считается греховным, поскольку оно противоречит Божьему замыслу. Чувства даны нам для того, чтобы активизировать нашу жизненную энергию, и были задуманы Богом как катализатор действия. Изза грехопадения они стали плохим ориентиром поведения, поэтому мы не можем "полагаться на чувства"; но мы должны им доверять. Правильная реакция возможна лишь при полном осознании наших чувств.

Христианство - единственная религия, края отводит эмоциональной жизни человека подобающее ей место. В отличие от стоиков, к-рые считали чувства иррациональной стихией, и эпикурейцев, неохотно признававших неизбежность чувств, Иисус реалистично смотрит на роль чувств в человеческой жизни и предлагает нам принципы их выражения. Человек ощущает полноту и богатство жизни, когда его чувства становятся действенным средством общения с миром, другими людьми и с Богом. Поэтому христиане должны благодарить Бога за данные им чувства и не препятствовать тому, чтобы они проявлялись в соответствии с Божьим замыслом.