Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

D.G.BHNNER(nep.A.K-) Библиография: В. В. Warfield, "The Emotional Life of Our Lord", in The Person and Work of Christ; J. E. Pedersen, "Some Thoughts on a Biblical View of Anger", JPT 2:210-15; J.E.Eccles, The Human Psyche; E. Lutzer, Managing Your Emotions.

Чувство божественного

(Sensus Deitatis, Sensus Divinitatis). Выражение, крое использовал Кальвин, чтобы описать врожденное знание человека о Боге. Кальвин полагал, что БогТворец раск-рыл себя универсальным образом и во вселенной, и в человеческом сознании. В последнем случае речь идето конститутивно

данном Творцом человеку осознании, предстающем в двух формах - сознания и чувства божественного (также называемого "семенем религии"). Чувство божественного - не просто способность к познанию Бога и не итог размышлений, навеянных естественным откровением. Это непосредственное постижение бытия и величия единого истинного Бога, крое, хотя и затемнено человеческой греховностью, не может полностью исчезнуть. Результаты такого постижения проявляются в повсеместности религиозного опыта и рабском страхе перед Богом, к-рый испытывает даже последний грешник.

Значение чувства божественного - в том, что человек не способен ск-рыться от Бога. Поэтому он несет ответственность за данное ему откровение, и ему нет прощения, если он откровение отвергает. С другой стороны, на таком знании нельзя воздвигнуть христианскую теологию. Грех настолько всеохватен, что, хотя Бог посеял семена веры в каждом человеке, почти никто не растит их и уж совсем никто не способен взрастить их без посторонней помощи. Духовная слепота, тщеславие и упрямство настолько переплелись в человеке, что он в лучшем случае молится не Богу, а фантому и собственным грезам.

D.G. DUNBAR(nep. Ю.Т.) Библиография: J.Calvin, Institutes 1.3-5; В. A. Demarest, General Revelation; Е.А. Dowey, Jr., The Knowledge of God in Calvin's Theology.

См. также: Откровение, общее.

Чудеса (Miracles).

Культуру кон. XX в. нередко называют "постхристианской". Приверженцы этого взгляда аргументируют его тем, что, хотя исходные положения и понятия исторической христианской веры попрежнему могут быть восприняты современным человеком, они уже не образуют основу нашего мировосприятия. Человечество, по их мнению, достигло "совершеннолетия" и обладает научным и эмпирическим мировоззрением, объективно связанным с реальностью и исключающим серьезное отношение к чуду. Библейский упор на чудеса кажется им чрезмерным и навязчивым.

Ясно, что для правоверных христиан такое мировоззрение оказывается неприемлемым. Вера в чудеса составляет сердцевину истинной христианской веры. Не будь чуда воскресения Христова, христианство уже давно сошло бы со сцены и не могло бы "навязывать" себя "современному человеку ".

Однако следует понимать, что указанное мировоззрение - часть той культурной среды, в крой сейчас живут христиане. Поэтому для современного христианина так важно понимать роль чудесного в становлении и распространении нашей веры.

В отличие от современного, древний мир не противился чудесам. Они рассматривались как реальная, пусть и не совсем обычная, часть жизни. Древние не только верили в существование сверхъестественных сил,но и признавали их вмешательство в человеческую жизнь. Т.о., чудеса не были камнем преткновения для первых христиан, пытавшихся осознать свою веру и соотнести ее с современной им культурой.

Важно иметь в виду, что в Библии чудеса понимаются как события, противоречащие наблюдаемым природным процессам. Здесь надо подчеркнуть слово "наблюдаемым". Еще Августин в своем труде "ОГраде Божием" утверждал, что чудеса, в христианском понимании, вступают в противоречие не с природой, а с тем, что нам известно о природе. Наше знание о природе ограниченно. Мы должны допускать существование высших законов, к-рые нам неизвестны. Чудеса разрушают иррациональным образом не картину природы, а лишь известную нам часть этой картины.

Такое понимание библейской концепции чудесного может несколько изменить отношение современного человека к чуду и преодолеть ошибочное убеждение, что чудеса происходят вопреки всем законам природы.

Смысл библейских чудес очевиден - они призваны как можно полнее явить нам славу и любовь Божьи. Помимо прочего, они должны отвлечь внимание человека от событий его повседневной жизни и явить ему величие дел Божьих.

В

контексте ВЗ чудеса рассматриваются как прямое вмешательство Бога в человеческую жизнь. Они безусловно связаны с тем, как Бог искупает человека, и лишний раз доказывают, что библейская религия имеет дело не с абстрактными утверждениями о Божьем могуществе, но с Его действительными историческими проявлениями. Важнейшее в.-з. чудо- это разделение вод Красного моря, когда Бог помог евреям бежать от египтян. Это чудо можно считать центральным для еврейской истории и в.-з. религии. Здесь могущество и любовь Бога явлены в действии. Этот акт Бога занимает большое место в еврейской религии и литературе. Евреи считали, что люди знают не столько самого Бога, сколько Его дела. Бог познается через Его дела в отношении человека, и чудо Красного моря - парадигма Божьего действия.

Взгляд на чудеса как на искупительные действия Бога сохраняется и в НЗ. Здесь они становятся частью Благой вести о том, что Бог ради нашего спасения послал на землю Сына своего Иисуса Христа. Чудеса - проявление той силы, крую Бог употребит, чтобы восстановить все творение, поврежденное грехом, полностью восстановить образ Божий в человеке и окончательно победить смерть. Мы снова убеждаемся в том, что библейская религия строится не на догме, но на живой действительности.

Центральное чудо НЗ, как и всего иудео-христианского Св. Писания, - воскресение Христа. Все книги н.-з. канона либо провозглашают, либо предполагают, что Христос воскрес на третий день после крестной смерти. О воскресении говорится во всех евангелиях, а ап. Павел в 1 Кор 15 провозглашает его краеугольным камнем христианской веры. Упоминание о воскресении в 1 Кор относится к более раннему времени, чем свидетельства евангелий.

Если рассматривать отношение древних к чуду вкупе с поистине трагическим концом земного служения Христа, становится понятно, что лучшее доказательство воскресения - само существование и возрастание ранней Церкви. После смерти Христа апостолы ощущали полное поражение, сама их миссия, по всей видимости, подошла к бесславному концу. После того как Христа у них на глазах казнили как преступника, у них не осталось никакой надежды. Однако уже через несколько недель эти же люди радостно провозглашали воскресение Христа тем самым людям, к-рые требовали Его осуждения. Они проповедовали, что Он - воскресший Господь, пришедший спасти всех. Заметим, что апостолы были нормальными, разумными, трезвомыслящими людьми. Каждый в отдельности и все вместе они пережили глубочайшую внутреннюю перемену - вместо отчаявшихся, подавленных, совершенно растерянных людей мы видим убежденных и пламенных проповедников. Есть все основания полагать, что эта разительная перемена произошла в них после того, как они увидели воскресшего Христа. Следует также отметить, что один из самых ранних христианских обрядов - преломление хлеба, с сопутствующей символикой распятого тела Христова. Этого нельзя объяснить, если апостолы не знали о воскресшем Христе; иначе они предстанут просто бессознательными мазохистами, к-рыми, безусловно, не были.

Т.о., мы должны признать, что центральное чудо н.-з. религии - воскресение Христа. Без этого чуда ранняя Церковь просто не возникла бы и мы, живущие сегодня, никогда не услышали бы о других н.-з. чудесах, да и о самом Иисусе из Назарета, чье имя было бы забыто, как имена сотен других проповедников и чудотворцев, бродивших по дорогам Древнего Востока.

Согласно евангелиям, значение всех чудес, совершавшихся Христом, в том, что это - предсказанные пророками дела Мессии. Чудеса - не просто удивительные события,но знамения. Однако знамениями они становятся только для тех, у кого есть духовное вйдение. Без тесно связанного с христианской верностью вйдения они остаются только "чудесами ", странными событиями, их теологическое значение не раск-рыто.

Вера в библейские чудеса всегда была отличительной чертой христианства, и наш век в этом смысле - не исключение. Христианская вера зиждется на Божьем откровении, данном человеку в Св. Писании, и на содержащихся в нем свидетельствах о великих делах Божьих. Христианская вера не должна приспосабливаться к окружающей культуре; напротив, она может влиять на культурную среду и преобразовывать ее. То, что Церковь продолжает действовать в мире, уже само по себе свидетельствует об истинности библейского понимания чуда. Христианский опыт постижения Бога как Спасителя и Подателя всех благ можно с уверенностью назвать опытом чуда. Он не оставляет места для скепсиса.