Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

R. К. Johnston (пер. Ю. Т.) Библиография: В. Bright, Have You Heard of the Four Spiritual Laws?: R. Quebedeaux, / Found It! The Story of Bill Bright and Campus Crusade; "Door Interview: Bill Bright", WitD (Feb.-Mar., 1977).

Чикагская теологическая школа

(Chicago School of Theology). С нач. 1900-х гг. ученые из теологического колледжа при Чикагском университете разрабатывали свою модернистскую теологию. Используя историкокритический метод, они изучали Библию и происхождение христианства, церковную историю и развитие христианской теологии. Многие из них, несмотря

на несогласие части коллег, практиковали также особый философский подход, на основе крого они предполагали пересмотреть христианскую теологию. Философия эта представляла собою либо прагматизм, либо - в ряде случаев - процессуальную разновидность эмпиризма.

Это сообщество ученых известно как "Чикагская теологическая школа". В сер. 60-х, после возникших в колледже разногласий, школа распалась.

В начале века, на раннем этапе существования "Чикагской теологической школы" одним из ее видных представителей был Дж.Б. Фостер, крого более всего занимала проблема "смерти Бога" . Ш. Дж. Кейс применил к Писанию историкокритический метод, тогда как его коллега Ш. Мэтьюз использовал этот же подход при разработке христианского учения. Кейс и Мэтьюз понимали историкокритический подход как поиск социальноэкономических, психологических и прочих причин появления Библии и христианства. Мэтьюз также подчеркивал имманентность Бога и специфику христианства как социального движения. Э.С. Эймс изучал возможности развития теологии в контексте психологии религии и прагматизма.

На протяжении первых двух с половиной десятилетий своего существования Чикагский теологический колледж сознательно функционировал как центр модернистского движения как в академических кругах, так и в протестантских церквях в целом. Представители школы выпускали популярные издания, произносили проповеди, выступали в клубах. Они энергично боролись с консервативными теологами и были убеждены, что будущее принадлежит им. Сразу после начала Первой мировой войны Ш. Мэтьюз опубликовал в чикагской газете "Дейли ньюс" статью, где утверждал, что консерваторы, проповедующие премилленаризм,пользуются поддержкой Германии. Ш.Дж.Кейс, напротив, подозревал премилленаристов в связях с коммунистами.

В 1927 г. на факультет пришел работать Г.Н.Уимэн, что обеспечило нек-рый крен школы в сторону философской теологии. Особый интерес Уимэна к А.Н. Уайтхеду и к философской теологии вообще объясняется двумя обстоятельствами. Вопервых, сторонники историко-критического метода, предполагавшие, что их модернистские ценности обоснованы космическим, т.е. божественным фактором, нуждались в подтверждении этих предположений. Вовторых, после Первой мировой войны многие засомневались в том, что либеральные ценности образуют сердцевину современной культуры. Модернистская теология основывалась на убеждении, что эти ценности имеют христианское происхождение, космическую опору и представляют собою суть современной демократической культуры. Неоортодоксия же выражала скептицизм относительно современной культуры, как таковой. Такие неоортодоксальные теологи, как Барт в Европе и братья Нибур в Америке, бросили серьезный вызов "Чикагской теологической школе" - и этот вызов побудил "чикагцев" разработать сложные философские обоснования своих взглядов. Вплоть до распада "Чикагской теологической школы" все ее представители считали неоортодоксов своими врагами.

Хотя Уимэн со временем утратил интерес к Уайтхеду, другие "чикагцы" и далее разрабатывали традицию процессуального эмпиризма. Самым последовательным сторонником уайтхедовских взглядов был Б.М.Лумер, декан факультетас 1945 по 1953 г. Д. Д. Уильяме и Б.Ю.Мелэнд, тоже стремившиеся обосновать христианскую доктрину при помощи новейшей философии, не ограничивались уайтхедовским методом. Другой сотрудник факультета, Ч. Хартсхорн, лично знавший Уайтхеда еще по Гарварду, создал такую доктрину о Боге, края, в отличие от уайтхедовской, опиралась скорее не на эмпиризм, а на чисто логические построения.

На

факультете всегда присутствовали критики Уайтхеда (таковыми были, в частности, В. Паук и Я. Пеликан). А к сер. 60-х гг. все упомянутые выше теологи покинули факультет или ушли на пенсию, и им на смену пришли люди, придерживавшиеся самых различных теологических взглядов. В настоящее время на факультете попрежнему принимают историкокритический метод, но уже нет особого акцента на модернистской теологии. Уайтхедовская доктрина рассматривается лишь как один из возможных вариантов. В какомто смысле старая "Чикагская теологическая школа" живет, но не столько в самом Чикаго, сколько благодаря усилиям по разработке процесстеологии в США и Канаде.

S. т. Franklin (пер. а. г.) Библиография: С.Н. Arnold, Near the Edge of Battle; В. E. Meland, ed., The Future of Empirical Teology; w. Hynes, Shirley Jackson Case and the Chicago School.

См. также: Теология процесса; Кейс, Ширли Джексон; Мэтьюз, Шейлер; Либерализм в теологии.

Чистилище (Purgatory).

По учению Католической и (в определенном смысле) Православной церквей, это место временного загробного наказания. Все те, кто умирает в мире с Церковью, но еще не достиг совершенства, несут наказание и проходят через очистительное страдание. Лишь те верующие, к-рые достигли христианского совершенства, попадают прямо в рай. Все некрещеные взрослые и те, кто после крещения совершил смертный грех, попадают в ад. Огромное число тех, кто освящен лишь частично и умирает в мире с Церковью, но все же несет определенный груз грехов, попадают в чистилище, где они страдают до тех пор, пока полностью не очистятся, после чего они переносятся в рай.

Длительность и напряженность страдания может быть разной, но обычно они соразмерны вине и греховности или нераскаянности страждущего. Иногда они бывают сравнительно мягкими и длятся лишь несколько часов, тогда как в других случаях продолжаются тысячелетиями. Как бы то ни было, Страшный суд положит им конец. Пожертвования и помощь Церкви, молитвы священников и панихиды, к-рые заказывают родственники и друзья в память об усопшем, могут сократить, смягчить или освободить от временного пребывания души в чистилище.

Протестантизм отвергает это учение, поскольку оно основано не на библейских свидетельствах, а на апокрифах (2Мак 12:39-45).

L. BOETTNER(nep. А. К.) Библиография: A.J.Mason, Purgatory; Е. Н. Plumptre, The Spirits in Prison; H. W. Luckock, After Death; B. Bartmann, Purgatory; H. Berkhof, Weil-Founded Hope.

См. также: Переходное состояние; Лимб.

Чистое, Нечистое (Cleanness, Uncleanness).

Как и у других древних цивилизаций Ближнего Востока, у Древнего Израиля существовало учение, крое мы называем учением о ритуально чистом (tahor) и нечистом (tame'). Поэтому ВЗ включает много законов, определяющих, что делает человека нечистым, и предписывающих необходимые в этом случае обряды очищения, возвращающие человека к состоянию "чистоты". Больше всего с понятием "нечистого" связывается запрещенная еда (Лев 11), телесные выделения (Лев 15), кожные заболевания (Лев 13), смерть (Чис 19:11-19) и оскверненная земля (Лев 18:24-30). Очистительные обряды носят различные формы. Они включают необходимый период ожидания (Лев 12:2-5), очищающие элементы - воду (Лев 15:5), кровь(Лев 14:25), огонь(Чис 31:23) - и принесение жертвы или даров (Лев 5:6).