Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Глубочайший мотив христианской честности коренится в поклонении Богу как абсолютно истинному, верному, "хранящему завет" и требующему, чтобы истина обитала в сердце человека (Пс 50:8). Другие мотивы - это закон любви (Рим 13:9-10; 1 Кор 6:8; Еф 4:15) и единство всех христиан, крое разрушается от бесчестности (Еф 4:25-28; ср. Кол 3:9). Более того, подлинная вера названа среди прочих плодов Духа (Гал 5:22).

В поздней христианской этике честность обычно рассматривали как элемент социальной справедливости,однако в современной мысли эта добродетель все более вытесняется алчным материализмом, крайностями военной пропаганды, лживыми софизмами

ситуативной этики и соображениями политической выгоды. Из всех христианских групп чуткая забота о простоте и точности речи, а также о соответствии действия и исповедания, к-рые подразумевает понятие христианской честности, в наибольшей степени присуща Обществу друзей.

R. Е. О. White (пер. в. Р.) См. также: Библейская этика.

Честь, Почет (Honor).

Почтение к комунибудь или чемунибудь. В Св. Писании честь обычно воздают человеку, но, прежде всего, почитают Бога. Почет связан с общественным положением человека (Пс 44:10) и его властью (Есф 10:2). Бога же почитают за то, что Он - Бог (Лев 10:3; Шар 29:12) и за Его дела (Дан 4:34).

Евр. корень^Ми греч. time ("почет", "честь") значительно шире по смыслу, чем его корреляты в европейских языках. Kabed буквально означает "быть тяжелым, веским", но употребляется почти исключительно в переносном смысле и чаще всего означает "быть в почете". Иметь "вес" в обществе в переносном смысле значит пользоваться уважением и почетом. Греческое понятие time тоже выражает идею ценности. Его можно перевести как "великолепие", "величие", "красота", "уважение" и "слава", причем последнее значение - наиболее распространенное.

В Библии "честь" нередко соседствует с другими понятиями. Мы читаем о чести и славе (Пс 8:6), величии (1 Пар 16:27), силе и великолепии (Пс 95:6), почести и отличии (Есф 6:3), славе (Рим 2:10), чести и славе (Втор 26:19), благодати и славе (Пс 83:11), бессмертии (Рим 2:7), жизни (Притч 21:21), дарах и наградах (Дан 2:6), смирении (Притч 15:33), богатстве и имении (2 Пар 1:11), освящении, радости, веселии (Есф 8:16), силе, богатстве, премудрости, крепости (Откр 5:12), благодарении (Откр 7:12).

Св. Писание призывает почитать родителей (Втор 5:16; Мф 19:19), вдов (1 Тим 5:3), царя (1 Пет 2:17), начальствующих пресвитеров (1 Тим 5:17), старцев (Лев 19:32), господ (1Тим 6:1; Притч 27:18), жен (1 Пет 3:7; 1 Фес 4:4), друг друга (Рим 12:10), всех (1 Пет 2:17), подобных Епафродиту (Флп 2:29). В отличие от светских обычаев, уважение нужно выказывать даже слабейшим членам Церкви (1 Кор 12:23-24).

Но прежде всего, мы должны чтить Бога(Откр4:11). Св. Писание отчетливо говорит об этом в своих славословиях (1 Тим 1:17; 6:16; Откр 5:12; 7:12; ср. 4:9,11).

Благодаря своему месту в творении человек увенчан славой и честью (Пс 8:5). Бог "почтит" того, кто "прилепится" к мудрости (Притч 4:8), прославит Всевышнего (1Цар 2:30) и будет служить Христу (Ин 12:26). Честь - один из даров, к-рым Бог одарит верующего вместе с вечной жизнью (Рим 2:7,10).

Бесчестье может быть знаком греха (Рим 1:24), хотя и не обязательно (ср. Иов; 2 Кор6:8; 1 ПетЗ:13-14).

Отношение человека к Богу строится на почитании. Вместе с тем человек должен быть почтительным к своим ближним (Рим 12:10), чтить Сына Божьего (Ин 5:23; Флп 1:20) и самого Бога (Притч 14:31). Христос

чтит Бога (Ин 8:49), а Бог чтит человека (Ин 12:26) и Христа (Евр 2:9).

W. D. mounce (пер. А.К.) Библиография: W.B.Wallis, WBE, I, 808; J.N. Oswalt, TWOT, 1,426-28; W. Harrelson, IDB, II, 639-40; J. Pedersen, Israel, Its Life and Culture, IV, 649 ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 48-52; J. Schneider, TDNT, VIII, 169-80.

См. также: Слава.

Четыре духовных закона

(Four Spiritual Laws, The). Евангелизационное пособие, написанное Б. Брайтом, директором "Студенческого движения за Христа". Первоначально предназначавшееся для руководства Всемирной евангелизаторской организации, впоследствии получило широкое распространение; к 1980 г. было напечатано более 25 млн экз. В пособии сделана попытка выявить суть евангельского благовестил и донести его в простой, но убедительной форме до нехристиан.

Брайт полагает, что существуют духовные законы, к-рые определяют отношения человека с Богом, так же как физические законы господствуют во вселенной. Перечисленные духовные законы он подкрепляет библейскими цитатами, схемами, краткими пояснениями, личной молитвой, а также предварительным советом людям, только недавно принявшим Христа как Спасителя и Господа.

Четыре духовных закона сформулированы Брайтом следующим образом: (1) Бог любит тебя и предлагает чудесный замысел твоей жизни (Ин 3:16; 10:10); (2) человек греховен и отделен от Бога. Поэтому он не может знать и испытать Божью любовь и предлагаемый Им план жизни (Рим 3:23; 6:23); (З)Иисус Христос- единственный противовес человеческому греху. Через Него можно узнать и испытать Божью любовь и предлагаемый человеку план жизни (Рим 5:8; 1 Кор 15:3-6; Ин 14:6); (4)каждый должен самостоятельно принять Иисуса Христа как Спасителя и Господа; тогда мы сможем узнать и испытать Божью любовь и предлагаемый человеку замысел жизни (Ин 1:12; 3:1-8; Еф 2:8-9; Откр 3:20).

Схема Брайта оказалась полезной для христиан, к-рые желали донести Евангелие до других людей, но не обладали достаточным опытом. Св. Дух использовал это простое пособие для обращения значительного числа людей. Более того, пособие Брайта сыграло корректирующую роль в Церкви. Отдавая (через первый закон) приоритет Божьей благодати, ниспосланной человеку, предложенная схема противопоставляется евангелизму, опирающемуся на страх перед Божьим судом. Далее, призывая людей к индивидуальному обращению, законы Брайта поставили перед Церковью вопрос, в какой мере допустимо довольствоваться только рациональным восприятием христианства.

Несмотря на очевидную пользу законов Брайта, нельзя не видеть и их ограниченности. Изза безадресности и самой структуры для многих они лишены убедительности. Кроме того, в век рекламы, когда тебя все больше подозревают в желании продвинуть на рынок свой товар, такая "расфасованная" конструкция может вызвать отторжение. Наконец, в четырех положениях, сформулированных Брайтом, не подчеркнуты достаточным образом библейские основания для важнейших этических требований христианской веры. Так, Брайт цитирует Ин, но не 1 Ин; есть ссылки на послания ап. Павла, но ненаИак.