Толкование книги Притч Соломона
Шрифт:
8. Подарок14 — драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет. «Подарок — великое искушение. От него так же трудно отказаться, как от прекрасной жемчужины. В нем заключено столько силы, что он обычно достигает того, чего ищет человек» (епископ Патрик). Скотт добавляет: «Какое точное
описание корыстного самолюбия человечества!» Даже нечестивые понимают, что взятка — это зло. Слова Филиппа Македонского стали крылатым выражением: «Не было такой крепости, которую бы не взял стоящий у ее врат осел, нагруженный золотом». Поэт Гораций с присущим ему остроумием заметил по этому поводу, что «не Филипп, а золото Филиппа» завоевало Грецию. «Золото и серебро извращают многое, особенно добрые
Дети Божьи часто подвергаются подобным искушениям. Подарки нередко уводят верующего с пути благочестия, а дружеские связи влекут на кривые дорожки. Так что стойте силой, которая крепче вашей, отражая нападки греха. Вы противостоите не очевидному искушению, не явному греху, а искусному и, на первый взгляд, безобидному соблазну.
9. Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга. Запомните это прекрасное выражение — «ищет любви». Оно показывает, что любовь дает радость, наивысшее блаженство испытывает человека в общении с Богом. Соломон призывает не просто упражняться в любви там, где она присутствует, но и искать новые возможности для ее выражения. Однако слишком часто любовь сидит у дверей наших уст, но не проходит в сердце. Один шаг ноги навстречу — лучше сотни слов, произнесенных языком.
Дух терпимости — прекрасное проявление этой небесной добродетели. Люди часто неправильно истолковывают наши намерения. Мы живем в мире корыстолюбия и недоверия, людям вокруг неведома открытость и теплота отношений. Предубеждения — стена, мешающая христианскому общению. Уязвленная гордость жаждет отплатить за обиду ответным оскорблением. Неудача и отчаяние порождают подозрения. Но обузданный язык — великое благо для церкви.
10. На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов. Если хотите, чтобы вас простили, не возражайте против упреков. Для мудрого достаточно и слова, неразумного же приходится наказывать ударами. Родители и учителя должны понимать детей, чтобы их упреки были на самом деле оправданными. Многие дети страдают от неправильного воспитания.
Кто получит пользу от выговора? Человек, каменное сердце которого стало плотяным (Иез.36:26). Игла проникает в тело глубже, чем меч в камень. Внимательное ухо, кроткая совесть, мягкое сердце и учительный дух — вот пути, по которым мудрый и любящий отец несет наставления своим детям для служения, для креста, для славы.
11—13. Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него. Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью. Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло. Жуткие картины открываются нашему взору. Человек, склонный к возмущению, отвергает и Божью власть, и человеческую.
Это тяжелый грех, поэтому жестокий ангел15, посланный против него, не отступится, пока не выполнит поручение. Возмущение порождается упрямством воли. Мятежный дух может скрываться под маской мира и дружбы, но он все равно жив. Берк сказал: «Нелюбящие веру ненавидят ее».
Этот возмутитель глуп. Мудрец очень образно передает эту мысль. Глупец подобен медведице, лишенной детей. Он как разъяренное дикое животное. Каждый из нас знает семьи, где каждый день бушует неконтролируемая злость. Помнит ли упрямый и раздражительный человек, что «сказанное во гневе всегда хуже сказанного в спокойствии?» (Мэттью Генри). Есть христиане, которых Господнее наставление давно должно было сделать кроткими агнцами, но они по-прежнему ведут себя как медведица, лишенная детей. Они
Человек может быть весьма неблагодарным. Бог запрещает нам платить злом за зло, а тем более — злом за добро. Такая неблагодарность довольно обычна, хотя совесть редко беспокоится об этом. Разве не проявляют подобную неблагодарность неверующие, отвергая нашу заботу об их душе?
14. Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Вспоминая о двух разрушительных стихиях, огне и воде, Соломон показывает, как опасно начинать ссору (26:21; Суд.9:19— 20). Ни одной из этих стихий мы не можем повелевать. Мы не можем успокоить бурю. Мы не можем остановить потоки воды из прорвавшейся дамбы. Ссора может разгореться с такой силой, что приведет к убийству или даже крушению царств.
В повседневной жизни начало ссоры не менее разрушительно. Одно вызывающее слово влечет за собой другое. С каждым возражением пропасть между ссорящимися становится все глубже и глубже. Услышав первое вызывающее слово, мы редко улавливаем последнее. Наплыв зла нарушает мир и покой, заглушает голос совести. Разве не учит нас благодать держать свое негодование при себе и терпеть оскорбление ради сохранения единства?
Мудро поступает тот, кто уничтожает зло в зародыше. Берег реки чаще легче сохранить, чем потом восстанавливать. Если дамба прорвалась, если вытекла хотя бы капля воды, последствия могут быть непредсказуемы.
Ссор нужно избегать, но если конфликт все-таки возник, нужно помнить, что лучше всего остановиться в самом начале. Мы должны умертвить свой горделивый норов, воспитывать в себе дух кротости и самоотречения, следуя примеру нашего Господа. Берк очень точно замечает: «Оружие, которым нужно сражаться со злыми намерениями мира сего, — это умеренность, доброта, немного снисходительности к другим и полное недоверие себе. Эти качества — не убожество, а возвышенные и благородные добродетели, которые делают нас достойными людьми, потому что способствуют нашему спокойствию и успеху. Ибо для души, созданной быть умиротворенной, нет ничего хуже, чем провести жизнь в спорах и тяжбах, в брюзжании и стычках с обидчиками».
15. Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом. Несправедливый суд — это страшное злоупотребление Божьей властью. Судья — это Божий слуга (Рим.13:4). Мы обращаемся к нему за правосудием, ибо он — представитель Бога (Втор.25:1).
Но представим, что мы стоим перед Судьей всей земли. Нас обвиняют и сатана, и наша совесть, и праведный закон Божий. Наша вина доказана по каждому пункту обвинения, и все же мы оправданы. Неужели Бог оправдывает нечестивых? Никак нет! Если Он оправдывает виновных, то только на основании праведности. Ни в чем ином нравственное совершенство Владыки вселенной не выразилось столь славно, как в кресте Голгофы. Бог одновременно и осуждает, и оправдывает грешника, исполняя при этом Свой священный закон и проявляя праведную милость. Тем самым Он стяжает Себе двойную славу, которая достойна нашей вечной хвалы.
16. К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. Часто нас одолевает безрассудная страсть к вещам временным. Юноша тратит огромные суммы денег на обучение в университете, где собирается приобрести мудрость, но не посещает занятия из-за своей лени. Беспечного человека должны предупредить его друзья. Он упускает самое важное в жизни, влезает в долги. Так глупец распоряжается деньгами.
Такая глупость в вопросах веры еще непригляднее. Город, где вырос Иисус, и города, где Он совершил немало чудес, презирали Его мудрость. Такой глупец считает драгоценные камни обычной галькой. Сладкий мед для него безвкусен, как яичный белок. Он живет только для себя, словно на свете нет Бога. Его сердце предано миру, как будто мир — достойная замена Бога.