Толкование на Ветхий Завет
Шрифт:
Людие мнози приидут и живущии во градех многих: и снидутся живущии во пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню (Зах. 8:20–21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.
Во оны дни имется десять мужей… за ризу мужа Иудеанина (Зах. 8:23). Во оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в те дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис. 9:1).
Глава 9
Пророчество
И Имаф будет сопределен ему (Зах. 9:2), то есть град сей примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска.
И созда Тир твердыни себе и собра сребро яко персть… Сего ради Господь погубит его и поразит в море силу его (Зах. 9:3–4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть Македонянам, подвластным Александру, — ибо Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.
И погибнет царь от Газы (Зах. 9:5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: Газа… поболит зело (Зах. 9:5); потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон не имать населитися (Зах. 9:5), то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир.
И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников: и изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и вставятся и сии Богу нашему… и Аккарон якоже (Иевусей) Хеврон (Зах. 9:6–7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их — идолы.
И поставлю в дому Моем приставников против всякого проходящаго и возвращающагося (Зах. 9:8), — поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.
Радуйся зело, дщи Сионя (Зах. 9:9). Здесь наименование Сион берется (употребляется) в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному (явственному), городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: радуйся зело, дщи Сионя, — пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян: Азот, Аскалон (то же, что Аккарон) и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей Иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении её, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се, Царь твой грядет тебе (Зах. 9:9). Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведен, кроток и спасаяй (Зах. 9:9). Он праведен, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис. 53:9), и как Сам о Себе говорил Иудеям: Кто от вас обличает Мя о гресе? (Ин. 8:46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ Иудейский. И вседе на подъяремника и жребца юна (Зах. 9:9). Так засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее (молодого
И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима (Зах. 9:10). Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый лук крепости бранной. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И изречет мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.
И ты в крови завета твоего испустил еси узники от рова не имуща воды (Зах. 9:11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.
Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам (Зах. 9:12). Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными — тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.
Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска (Зах. 9:13), то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.
И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его против народов, враждебных народу Божию (Зах. 9:14).
И пойдут, и будут попирать их, как камни пращные (Зах. 9:15), то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. И как роги алтаря (Зах. 9:15). Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.
Зане камение свято (Зах. 9:16). Прежде являлись Иудеи камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой — от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду.
Аще что благо его, и аще что добро его, пшеница юношам, и вино благоуханно девам (Зах. 9:17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.
Глава 10
Зане провещающии глаголаша нечестие, и вражбителие видения ложна… суетными утешаху (Зах. 10:2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу, то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани (Зах. 10:3), то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.