Толкование на Ветхий Завет
Шрифт:
Паси люди твоя жезлом твоим. В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении Иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, люди, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он — истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Вселятся едины, не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среде Кормила, то есть пасущиеся на обширных и тучных Кармильских пажитях, упасутся в Мафнине и в Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами по
Яко змиеве… земли, смятутся во облежении своем (Мих. 7:17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили.
Кто Бог якоже Ты? Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Оставляли нечестия и грех народа Своего, потому что возвратил его из плена; и не удержа гнева Своего во век (Мих. 7:18); гневался не вечно, но пока только требовала этого правда Твоя.
Той обратит и ущедрит ны по милосердию Своему, какое являл нам изначала. И соберет неправда yаша и ввержет в глубины морския вся грехи (Мих. 7:19), которыми огорчили мы Его; простит и изгладит нечестие народа Своего.
Даст истину Иакову, и милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашым во дни первыя (Мих. 7:20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет, и говорил так: семени вашему дам землю сию (Быт. 15:18).
Толкование на книгу пророка Захарии
Глава 3
И показа ми Господь Иисуса, иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему (Зах. 3:1). Диавол всячески вредил Иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.
И рече Господь ко диаволу… да запретит Господь тебе, избравый Иерусалима (Зах. 3:2). Поскольку ты пришел искушать священника Иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обетовал сохранить невредимым, то за сие да запретит Господь тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Сие главня исторжена из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня Вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ Израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня Халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.
Отымите ризы гнусныя от него… и облецыте в ризы добрыя (Зах. 3:4). Ризы гнусныя, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и (другие) поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, а также Ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, еже противитися ему (Зах. 3:1), были образами будущего, а именно: Иисус-первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излив Кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, возведен был в пустыню искуситися от врага диавола (Мф. 4:1). А что разуметь под облечением Его в ризы гнусныя, то объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с него ризы гнусныя; этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и соделался очищением о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1 Ин. 2:2),
Возложите кидар чист на главу его (Зах. 3:5). Священнику, служившему пред наступлением плена, сказано было: сниму с тебя украшение и кидар (Иез. 21:26), который был на главе его. Теперь же Ангел повелевает, говоря: на главу возвращающегося из плена священника возложите кидар чист.
Аще в путех Моих пойдеши, и повеления Моя сохраниши, и ты разсудиши храм Мой: и аще сохраниши двор Мой (Зах. 3:7), то есть будешь владыкой в доме Моем, и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной.
Послушай… Иисусе… и искреннии твои… мужи дивозрителие, седящии пред лицем твоим: се, Аз ввожду раба Моего Востока (Зах. 3:8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится сие к Иисусу — истинному Спасителю, Который здесь называется и рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей зрак (образ) раба; Востоком же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ Ипостаси Его (Евр. 1:3). Мужие дивозрителие, бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указует на Христа, говоря: се, Аз ввожду раба Моего Востока. А по словам других, мужами дивозрителями именуются здесь пророки.
Зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени единем седмь очес суть (Зах. 3:9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень дан (явлен) пред лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство дано пред лицом Самуиловым. На камени единем седмь очес суть. Это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном, семь очей на едином камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Се, Аз отверзу дверь его (то есть Иерусалима) во век, то есть будет он (Иерусалим) наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе спасенных Господом (Ис. 60:11). Се, Аз отверзу дверь, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу, и возьму неправду земли оныя в день тот… созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах. 3:10), то есть опустошу землю и опять сделаю её богатой и населенной, но соделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.
По другому переводу написано: се, Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах. 3:9–10). В смысле таинственном ископанием рва пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь осязал (увидел), то есть всем открыл и обнаружил злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе Иудейском. Итак, ископанием рва, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: ископаша, то есть пронзили, руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира, но обнаружено и все нечестие Израиля в тот день един, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели, и вошли делатели новые. Желая указать на сие-то делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу. Этим означается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.