Толкование на Ветхий Завет
Шрифт:
Восплачется земля по племеном племеном (Зах. 12:12), то есть восплачут все племена, и в каждом возрыдают все. Колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: колено дому Нафанова о себе (Зах. 12:12–13), то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен, и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.
Глава 13
И отверзется источник спасения дому Давидову и живущым во Иерусалиме (Зах. 13:1). Обыкновенный смысл этих слов таков: Иудеям,
И будет, аще проречет человек еще, и речет к нему отец его и мати его… не жив будеши (Зах. 13:3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его.
Постыдятся пророцы ложные, ибо сами родители будут укорять их, и не облекутся в кожу власяную (Зах. 13:4), чтобы обман прикрыть видом истины.
Ложный пророк сам о себе возвестит и речет: несмь пророк аз, то есть (я не пророк) истинный, каким почитал ты меня. Яко человек делаяй землю аз есмь, человек же некий возбудил во мне ревность от юности моея (Зах. 13:5), то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка.
И рекут: что язвы сия посреде руку твоею; И речет: это — язвы, имиже уязвлен бых в дому возлюбленных Моих (Зах. 13:6). Сказано так о Том, Кто ранее назван источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные Силы и други жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах гвоздинных на руках Его, и Он как бы так отвечал им и говорил: «Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я — льстец и пророк ложный». Подобный вопрос задают и Силы Небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора? (Ис. 63:1).
Мечу, востани на пастыря Моего и на мужа друга Моего, глаголет Господь Вседержитель (Зах. 13:7), то есть на истинного Сына Моего и друга по восприятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык Иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13:7). Слова эти объяснил Господь, сказав: поражу пастыря (Мф. 26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копием. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И наведу руку Мою на (малыя) пастыри (Зах. 13:7). Здесь называются пастырями святые апостолы — овцы стада Христова, но также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.
И будет… на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут (Зах. 13:8), то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной.
И… третию, которая останется на ней, проведу… сквозе огнь (Зах. 13:9),
Глава 14
Се, день Господень грядет, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, и разделятся корысти твоя в тебе (Зах. 14:1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, Греки разделили внутри стен его.
И расхитятся домове, и жены осквернятся: и изыдет пол града в пленение (Зах. 14:2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч Израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в книге Маккавейской (2 Мак. 5:14). А останок людий Моих не потребятся (Зах. 14:2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.
Изыдет Господь из храма своего после того, как такое множество Иудеев будет истреблено и отведено в плен, и ополчится на языки оны, то есть на Греков и Сириян, якоже день ополчения Его в день брани (Зах. 14:3), то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани.
И разделится гора Елеонская, пол ея к востоком и пол ея к западу, и будет на ней пропасть велия зело (Зах. 14:4). Видение разделившейся горы показано было Иудеям прежде Антиохова гонения — в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ Греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.
И побежите в дебре гор (Зах. 14:5), потому что дебрь гор будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая дебрь, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили Иевусеи, а другую присовокупил Давид и назвал своим городом. И побежите, как бежали вы от лица труса во днех Озии царя Иудова: и приидет Господь Бог мой (Зах. 14:5). Как гора Синай воздымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.
И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз (Зах. 14:6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет.
И день той знаемь будет Господеви (Зах. 14:7). Хотя в сей день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. И не день, и не нощь, то есть не совершенное бедствие, и не полный покой, и при вечере будет свет (Зах. 14:7). Все это изображает непрочное и переменчивое положение Иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной сокрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она не день, и не нощь, потому что от шестаго часа тма бысть по всей земли, до часа девятаго (Мф. 27:45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.