Толковая Библия. Том 6
Шрифт:
4
стих, как и 5-6, общее повеление 3 ст. описывает в частностях и подробностях. Пророк должен выносить из дома днем на глазах соседей вещи, указанные в объяснении 3 ст. и сложить их перед домом в том виде, в каком берут их в дорогу ("как вещи нужные для переселения"), т. е. связанные и упакованные. А сам пророк должен выйти из дому для переселения только вечером, или потому что при наступлении вечерней прохлады вообще начинаются на восток путешествия, или чтобы приготовления к путешествию в течение целого дня побольше привлекло внимания окружающих, или вернее всего в знак ночного бегства Седекии (ст. 12). — "Как выходят для переселения", слав.: "Якоже
5
"В стене", конечно дома, потому что стена городская или двора была бы точнее определена; да и едва ли Тел-Авив имел стену. Значению образа см. в ст. 12. "И вынеси через него", т. е. остальные вещи, может быть более мелкие; это было самое трудное, почему может быть и упомянуто только об этом, а не о прохождении через пролом пророка; отсутствие дополнения однако странно, почему LXX, Таргум, Пешито и Вульгата: "и да изыдеши"; да и вещи были вынесены еще днем, ст. 4.
6
"Возьми ношу на плечо". Cлав.: "на pамeнех взят бyдеши", т. е. пророка должны были нести на плечах; слав. чтение сомнительно (зачем пророка должны были нести?) и возникло, может быть, в виду того, что вещи из дома вынесены днем; но здесь говорится о дальнейшем несении их в другое место. "Впотьмах". Евр. слово ("алата"), употребленное только еще в Быт. XV:17, означает густую, ночную темноту; слав.: "покровен", а в 7 ст. то же слово "отай". — "Вынеси ее", т. е. отнеси от дома на некоторое расстояние. — "Лице твое закрой" — от стыда, или чтобы не быть узнанным, или в знак ослепления Седекии; ср ст. 12. — "Дому Израилеву", т. е. ближайшим образом сопереселенцам пророка, которые могли видеть все это, а затем и всему Израилю, который имел когда-либо узнать о столь точных и верных предвещаниях пророка.
7
Подробный рассказ об исполнении повеления Божия хочет отметить точность исполнения. — "Рукою". По евр. без члена, следовательно, не значит: без помощи орудия (напр., чтобы не было слышно или от поспешности), а собственною рукою или с силою (как в Ис. XXVIII:2): без орудия едва ли и возможно было проломить стену: "Иезекииль жил не в Японии" (Кречм.): в нек. греч. нет.
8
Странные действия пророка, уже ранее занявшего исключительное положение среди своих односельчан и привлекавшего их изумленные, если не испуганные взоры, не могли и теперь не обратить их внимания и не породить толков. Посему пророк на следующее же утро после ночи, большая часть которой должно быть прошла в символическом кочевании получает от Бога для обнародования (ср. ст. 10) объяснение его символического действия. Следовательно, сам пророк должен был это действие совершать, не понимая его смысла, хотя может быть прозревал в него несколько: прежние символические действия объяснялись ему Богом до совершения.
9
Вопрос соотечественников, как показывает уже вновь употребленный и притом в качестве определения, эпитет "дом мятежный", вызван был не столько серьезной любознательностью и исканием назидания, сколько наивною жаждою нового и насмешливым любопытством: ср. в XXIV:19; XX:43; XXI:7, где отношение к пророку уже серьезнее.
10
"Это предвещание для начальствующего в Иерусалиме", т. е. для Седекии, которого Иезекииль называет царем ("мелек") только в VII:27, а в других местах, как здесь, только "князем", "наси": XXI:25; XIX:1, может быть, считая его недостойным первого титула (ср. I:2 и XVII:12 об Иехонии — "мелек"), который у пророка
11
Знамение относится прежде всего к пленникам (отнимая у них надежду на скорое возвращение в отечество), хотя исполнится оно только на оставшихся в Иерусалиме; отсюда 2 и 3 лицо в местоимениях.
12
От судьбы народа переходит к судьбе царя. "Начальствующий" — Седекия (ст. 10). — "Среди них", = из них. Судьба царя будет не такая, как подданных. — "Впотьмах", — бегство Седекии из осажденного города произошло ночью. — "Поднимет", что, не сказано в евр.; может быть разумеется что-либо из имущества, или: грех и проклятие. LXX: "взять будет на плечах", т. е. вьючных животных или своих соотечественников; такой подробности в рассказе о бегстве Седекии не передается. — "И выйдет". Царь покидает свою столицу, являясь причиною гибели народа. — "Стену проломают", т. е. окружающие Седекию (LXX — ед. ч). В 4 Цар. XXV:4; Иер. ХXXIX:4; LII:7 говорятся, что Седекия бежал "через царский сад в ворота между двумя стенами", т. е. должно быть через калитку, которая вела из царского сада в ю. в. углу городской стены за город, потому что все большие ворота охранялись осаждающими; калитка, устроенная может быть во время осады, вероятно, была потайная, чем объясняется выражение пророка: царь, въезжавший всегда в город торжественно через главные ворота, теперь как преступник должен бежать по задворкам. — "Закроет лице свое" — инкогнито, может быть указание и на ослепление. — "Земли сей" — Палестины; не только впрочем ее, но и земли пленения, о чем будет сказано в ст. 13.
13
Плен Седекии представляется под видом охотничьего лова его Господом, сравнение, имеющее целью выразить великий гнев Божий на этого царя, главным образом, как показывает гл. XVII, за его вероломство и клятвопреступление по отношению к Навуходоносору. Сравнение очень сильное и любимое у Иезекииля (XVII:20, 16; XIX:6; ХХХII:3), но не новое: Ос VII:12; Иер. XVIII:22; Плач I:13; IV:20. Как Господь сам в гл. IV осаждает Иерусалим, так и здесь халдеи только исполнители Его воли. Бог отнимает у царя всякую возможность ускользнуть от халдеев. — "В Вавилон". Это и есть, следовательно, "другое место" ст. 3. — "Но он не увидит ее", Халдейской земли. С едва ли разрешимой для слушателей, искусною и истинно-пророческою загадочностью предсказывается ослепление Седекии. — "И там умрет". Выходит за пределы символического действия ст. 3-7.
14
Судьба войска Седекиина. "Споборников" — ближайшее войско. — "Все войско". Евр. слово "агад" встречающееся только у Иезекииля и родственное с арабским, арамейским и ассирийским корнями, означает "отряды войск"; слав.: "заступающие его". — "Развею…" см. V:12.
15
Судьба народа. "По народам…по землям" см. объясн. V:5.