Толковый Типикон. Часть II
Шрифт:
456. «Прощения и оставления» — ; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — ; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.
457. «Кончины», — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — , — тяжкая боль, как при родах; «ответ», — оправдание; «судище», — трибуна судии.
458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.
459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий. Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым
460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.
461. Златоуст. На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.
462. Собр. др. лит. II, 192.
463. Петровский А. Апост. лит. вост. церк., 70.
464. Swainson. The Gr. lit., 234, 235. Дмитриевский А Богосл. стр. и пасх. седм., 304.
465. Сырку. Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.
466. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 153–155.
467. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский . , 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.
468. Дмитриевский . , 12, 1002.
469. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303); 354 (318).
470. у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но у него — олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней ' и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово , употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, , должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: Раре Griech. — Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles. Gr. lex., 716.
471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.
472. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.
473. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303).
474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.
475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.
476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.
477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.
478. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А. Рецензия
479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. , Венеция, 1743, л. 3.
480. Goar. , 4.
481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.
482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.
483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.
484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).
485. . , 1902, 25.
486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.
487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»
488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.
489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.
490. Розанов В. Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.
491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.
492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава — В притворе Соломони, И ныне — Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).
493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.
494. — установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.
495. «Милостиву и благоуветливу быти», , ; второе греч. слово, благосклонный, не передано в слав., третье = удобопримирительный.
496. Читаемою еще на утренней праздничной литии и в качестве отпуста на великопостном повечерии.
497. Goar , 32
498. Служебник Киев, 1629, с 36–37
499. Goar , 37.
500. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 5; № 329/384, л. 15; но № 678/386 XV в. этих слов не имеет.
501. Там же.
502. . Вен., 1622, 10. Goar , 33.
503. Так еще в груз. Евхологии XVII в. Тифлисск. цер. муз. № 448 (Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 197).
504. Аналогичное явление — преднамеренной неравномерности в количестве «Господи помилуй» на ектениях — представляет Студийско-Алексиевский устав в завещании ктитора:
«Как подобьны суть ектение утрьняя и вечерняя глаголати по нашемь умертвии»: «Рекшю диакону сице: Рцем вси прилежно. Отвещають людие: Господи помилуй 30. Посем диакону рекшю: Еще молимся о благочестивых царех. Да рекуть: Господи помилуй 3. И посем диакону память за ны сотворшю рекшъ: Еще молимся о рабе Божии Алексии покоя, тишины и проч. Да рекуть: Господи помилуй 15. А на литургии на ектениях… Помилуй нас Боже, глаголють: Господи помилуй 9, а за благочестивыя царя 3, а еще о нас ектения 9, посем рекшю диакону за игумена и за всю братию: И еще молимся о рабе Бож. имя рек и о всей иже о Христе братии, о здравии о спасении, да рекуть Господи помилуй 3. А еже о комьждо всегда бывающих на литургиях в притворе св. Пантелеимона на Помилуй нас да глаголють Господи помилуй 3, а еже о нас ектения да рекуть 40»