Толкуя слово: Опыт герменевтики по-русски
Шрифт:
Бахтин на четвертой лекции по философии Канта 25.10.1924 в записи Л. Пумпянского сказал ( БФ , с. 241):
В познании дело идет о рождении суждения заново; синтетическое суждение есть учреждение связи нигде познанием не преднайденной. Познание сплошь синтетично, анализ же есть только техника, анализ не есть характеристика) познания, аналитическое суждение вообще не есть суждение.
Ср. в черновом наброске Мандельштама к Разговору о Данте : «Ибо для нашего сознания (а где взять другое?) только через метафору раскрывается материя, ибо нет бытия вне сравнения, ибо само бытие есть — сравнение.» (СК, с. 161, № 25); к сравнению см. Простр. культуры В. Топорова, о мандельштамовской метафоре — Б. Успенский. Анат. метаф . «„Метафоризм“ — неизбежная стадия рождения новых значений, и чем глубже „метафорические“ захваты, тем фундаментальнее и напряженней, емче возникающее значение.» — Топоров, Случай *^GEN – , с. 149. Вячеслав Иванов в связи с «остранением» Шкловского ( О новейших теоретических исканиях в области художественного слова . 7 — ИСС 4.
Если чаша это щит Диониса, то щит — чаша Ареса, согласно Аристотелю метафора «по аналогии» должна допускать обращение ( Риторика, 1407а). Так и корабль это плавучий остров, а у Вячеслава Иванова остров — стоячий корабль (Острова из Света вечернего), метафора могла быть ему подсказана этимологизацией греческого «остров» как «пловец», от «плыть, плавать»: другие зеркальные пары см. во Взаимном переносе Б. Мильорини. Но при искусственном обращении первой метафоры во вторую аналитичность и синтетичность меняются местами, переворачивается порядок старшинства. Метафора думания «говорить себе» или «про себя» предполагает, что сперва слово, причем вслух другому, потом мысль, а зеркально обратная ей метафора говорения «думатьвслух» (пословица «Говорить — это значит думать вслух» в Книжном обозрении от 16.12.1997) и незеркально обратная «выражать мысли» предполагают, что сперва мысль, причем про себя, потом слово. Но хотя моя мысльстарше моего слова, чужое слововсё равно старше моей мысли. Обосновывая обращение метафоры «абсолютно произвольной связью звука и значения», В. Просцевичус, Прямое знач . (с. 24–39), ничего не сказал о том, что эта поэтическая вольность создает анахронизмы. Вот еще «железное дерево», очень твердой породы, но «деревянная железка», про бессмыслицу: зеркальность лишь внешняя.
Мысль и язык , 7 и 9:
ЙЙЙ молчание есть искусствоне давать представлению переходить в движения органов, с которыми оно связано, — искусство, приобретаемое современным человеком довольно поздно и совсем незаметное в детях.
ЙЙЙ без сомнения, молчать понимая труднее, чем давать вольный выход движению своей мысли. Так дети и вообще малограмотные люди не могут читать про себяЙЙЙ
Мировой судья вызывал страх пополам с насмешкой, судя по «шут, презр.» мирон, мироха, мирошка«мировой судья» при Миронв смотретьМироном «быть с виду простоватым» или прикидываться Мирошкой.т. е. дурачком, но ср. Мирон: у-мер-етьв Хватит Мирошка/Кондрашка, далече уйдешь; к инакости Мирона: Мирон(имя) из ряду вони Ты, Миро, поди вон — СВРЯ 3, ст. Миритьи Мирон; ПРН , с. 665 и 278. Таков и образ милиционера, например Валентина Ходасевич вспоминает, что когда бульдогу Шаляпина «говорили: „Милиционер пришел!“, он падал как подкошенный на бок и делал вид, что умер, даже дыхание задерживал.» ( Портреты словами , с. 131), а есть анекдоты про милиционера, сюда же МилицанерПригова.
Игра в молчанку описана в Играх . 1145—48. молчащим игрокам соответствует царевна Несмеяна или молчаливая царевна сказок АТ 559 и АТBC 559* (ср. 1351 Кто заговорит первым?). Есть переносное играть в молчанкупро того. кто упорно не говорит о чем-либо ( СВРЯ 3 , ст. Молкать),запирается, например В молчанку играешь? — угрожающе на допросе. Но разговорить и правда одно с рассмешить: слово и смех оба обращены к другому, другим, а молчание обращено к иному. А минута молчания показывает от противного связь слова с дыханием, как у Томаса Манна в сцене смерти Иакова ( Иосиф и его братья . 4.7, гл. Собрание перед смертью ):
— Так я повелеваю вам. — прошептал он без голоса.—
Тут смерть прервала его, он вытянул ноги, откинулся на постель, и жизнь его замерла.
Они все тоже приостановили свою жизнь и свое дыханье, когда это случилось [65] .
Мирпрежде всего «дружба, согласие». отсюда «покой (согласия)» и «(дружная) община», потом «вселенная*. Формула мир да лад.К мирусм. В. Топоров. От имени к тексту. Мир и воля. Элемент *MIR- и другие его работы (слав. mirъ:индо-иран. Mit(h)ra,но ср. В. Орел в Этим . '9 А—'96. с. 64–66); С. Бочаров. „Мир“ в ВМ; В. Бибихин. Мир,с. 111 слл… и Язык филос…с. 372 слл. Созвучие мир: меретьзначимо, ср. пословичные усопшему мири мертвым покой( ПРН , с. 288 сп.), католическую эпитафию Requiescat in расеили ветхозаветную формулу „и приложился к народу своему“ об умершем.
65
Перевод С. Апта.
К иному-ничему стремятся апофа-тическое богословие, но и нигилизм включая нетовщину и ничевоков, Брихадараньяка-уланишада с ее na iti па itiи Набоков ( Дар . 5): „Не это, не это, а что-то за этим. Определение всегда есть предел, а я домогаюсь далей, я ищу за рогатками (слов, чувств, мира) бесконечность, где сходится всё-всё.“ Оборотная сторона тяги к „потусторонности“-иному у Набокова (см. Вера Набокова в предисловии к его Стихам ) — отвращение к тому, что этот индивидуалист обзывал пошлым.Так и в Самопознании Бердяева, тоже родовитого индивидуалиста:
Если бы я писал дневник, то, вероятно, постоянно записывал в него слова: мне было это чуждо, я ни с чем не чувствовал слияния, опять, опять тоска по иному, по трансцендентному. Всё мое существование стояло под знаком тоски по трансцендентному.
Верно было бы сказать, что у меня есть напряженная устремленность к трансцендентному, к переходу за грани этого мира. Обратной стороной этой направленности моего существа является сознание неподлинности, неокончательности, падшести этого эмпирического мира.
Когда пробудилось мое сознание, я сознал глубокое отталкивание от обыденности. Но жизнь мира, жизнь человека в значительной своей части эта обыденность, то, что Гейдеггер называет das Man. Меня отталкивал всякий человеческий быт, и я стремился к прорыву за обыденный мир. — Меня притягивает всегда и во всём трансцендентное, другое, выходящее за грани и пределы, заключающее в себе тайну.
(предисловие, гл. 1 и 2, разд. Одиночество ). Но противники пошлости и обыденности не понимают, что нет ничего обыденнее и пошлее их тяги к иному. „Она хотела не только в книгах и в театре видеть иную жизнь, ей и свою хотелось сделать особенной, не похожей на ту. которую она отказывалась разделить.“ „Мария Потаповна мечтала об „ином“ и всюду это „иное“ выискивала.“ — Тамара Иванова, О себе самой ( Мои совр ., с. 495 и 520) — это был простой человек, не чета Набокову или Бердяеву, но как раз „простые люди“, по слову Гончарова [66] , „не любят простоты“. (V1: Русская тяга к иному. — 2: „Символически воспринимать действительность“. — 3: „Нищета пошлого слова“.)
66
Приведено в 636.
Синонимы другой — другили враг, чужой, посторонний, нои один — единственныйили единый, одинаковыйили единичный. Сам по себе, особый, особенный, своеобразный, отдельный,но и общий. Кричащий, броский, заметный, странный, необычный, неожиданный, небывалый, невиданный, чуднойили чудный, чудесный, дивный, прекрасный. Редкий, исключительный, изрядный, избранный, отборный, отличный, отменный, недюжинный, необыкновенный, несравненный, неповторимый, бесподобный,но и безобразный, нелепый, дикий, чудовищный; страшныйили смешной. Выродок, отродье. отщепенец, отверженный, изверг. Отклонение, нарушение,но и необходимый, неизбежный. Лишний, остальной, прочий. Малый(диалектное с малым„с лишним“ — СРНГ 17. с. 341), ничтожныйили большой, громадный, великий. Новый(диалектное значение „иной, другой“ — СРНГ 21, с. 260) или старый, древний; следующий, последнийпо времени, но первыйпо важности, а для мифотворческого сознания тем самым и по времени, будущийи бывший. Чрезвычайный, крайний, предельный, запредельный, потусторонний, сверхъестественный. Превосходный, выдающийся, замечательный, отмеченный, (много Значительный, знаменательный, загадочный, таинственный. Несказанный, невыразимый, неизъяснимый. Святой, благой,но и лихой, дурной. Свободный, пустой, простой.Отрицание не и ни, н'eкто/н'uкто, н'eчто/ н'eшто/н'uштос производным н'eщечко„сюрприз, гостинец“, в ласковом обращении „дорогой, милый“, варианты н'eстечко, н'eшточко, ништычко, н'uщечко( СРНГ 21 ), и нект'o/никт'o спроизводными никт'oмина„ничтожество, плохой человек“, никт'oшник„никчемный человек“ (там же), нешт'o/ништ'o, ничего/ничёс производными, в их числе блатное ништяк(< ништ'o x пустяк); некий, некоторыйи неопределенное один, некогдаи однажды.Примыкающие к отрицанию от. из. вы-, без, вне. кроме(: кромка, кромешный), ср. не считая; разве, лишь(: лихой, лишний), только, единственно,просто, отнюдь(: иной), вряд ли, однако, но.Превосходная степень: самый (: сам), — ейш-/-айш-.усилительные раз-, пре-/пере-, наи-, сверх-,диалектное на-; еще: очень, крайне,весьма, слишком, чересчур, сильно, страшно, ужасно, жутко, больно, безумно, дико, зверски, бешено (: бес), чертовски, смертельно;всякие повторы. Вдруг, внезапно. Один внеопределенном смысле, но и — по правилу „Если никто в отдельности, то все как один“ — множественное неопределенности, например говорят,когда все равны („голос в голос“): нет своих собственных лиц, имен, мест, нет порядка, только количество (ср. о таком множественном А. Пеньковский. Семант. катег. чужд .): этому отождествлению соответствует обобщение в немецком man sagtили французском on dit.Уменьшительный суффикс тоже выражает инакость, поэтому у стола, например, не нога,а ножка, но и у женщины — для мужчин. И всякое слово, взятое как иносмысленное; но и молчание. (V1: Уменьшительный суффикс.)