Том 38. Полное собрание сочинений.

Толстой Лев Николаевич

Для улучшенія положенія рабочаго народа нужно одно: не разсужденіе о будущемъ устройств, а только освобожденіе самого себя отъ того насилія, которое онъ по вол властвующихъ производитъ самъ надъ собой.

Какъ же освободиться народу отъ того насилія, которое онъ, въ угоду меньшинству, производитъ самъ надъ собой? Отвтъ можетъ быть только одинъ: освободиться отъ насилія можетъ рабочій народъ только тмъ, что перестанетъ участвовать въ какомъ бы то ни было насиліи, для какихъ бы то ни было цлей, при какихъ бы то ни было условіяхъ. А какъ же сдлать то, чтобы люди не длали насилій, не участвовали въ нихъ для какихъ бы то ни было цлей, при какихъ бы то ни было условіяхъ? Для этого есть только одно средство: средство это въ томъ, чтобы люди поняли про себя, что

они такое, и вслдствіе этого признали бы, что они всегда при какихъ бы то ни было условіяхъ должны и чего никогда ни при какихъ условіяхъ не должны длать, въ томъ числ и всякаго рода насилія человка надъ человкомъ, несовмстимаго съ сознаніемъ человкомъ своего человческаго достоинства.

Для того же, чтобы люди поняли, кто они такіе, и вслдствіе этого признали бы, что есть дла, которыя они всегда должны длать, и такія, какія они никогда ни при какихъ условіяхъ не должны длать, въ томъ числ и насиліе человка надъ человкомъ, нужно то самое, что отрицаете и вы и ваши учителя-руководители: нужна соотвтственная времени, т. е. степени умственнаго развитія людей, религія.

Такъ что избавленіе рабочаго народа отъ его угнетенія и измненіе его положенія можетъ быть достигнуто никакъ не проэктами наилучшаго устройства и еще мене попытками введенія этого устройства насиліемъ, а только однимъ: тмъ самымъ, что отрицается радтелями народа, утвержденіемъ и распространеніемъ въ людяхъ такого религіознаго сознанія, при которомъ человкъ признавалъ бы невозможность всякаго нарушенія единства и уваженія къ ближнему и потому и нравственную невозможность совершенія надъ ближнимъ какого бы то ни было насилія. А такое религіозное сознаніе, исключающее возможность насилія, казалось бы, легко могло быть усвоено и признано не только христіанскимъ, но и всмъ человчествомъ нашего времени, если бы не было, съ одной стороны, суеврія лжерелигіознаго, а съ другой — еще боле вреднаго суеврія лженаучнаго.

Вы говорите, что правильно понятый эгоизмъ — это благо всхъ, что не можетъ вполн наслаждаться своимъ счастьемъ человкъ, если общество страдаетъ, что будущее желательное общество должно быть построено на труд и солидарности всхъ. Все это совершенно справедливо, но достигается это только религіознымъ чувствомъ, основа котораго есть любовь, а никакъ не насиліемъ, которое одно мшаетъ установленію такого общества.

Для того же, чтобы народъ могъ освободиться отъ того насилія, которое онъ по вол властвующихъ производитъ самъ надъ собой, нужно, чтобы среди народа установилась соотвтствующая времени религія, признающая одинаковое божественное начало во всхъ людяхъ и потому не допускающая возможности насилія человка надъ человкомъ. О томъ же, какъ народъ устроится, когда онъ освободится отъ насилія, подумаетъ онъ самъ, когда освобожденіе это совершится, и безъ помощи ученыхъ профессоровъ найдетъ то устройство, которое ему свойственно и нужно.

Такъ какъ мысли, высказываемыя вами, раздляются очень многими людьми нашего времени, то, посылая вамъ свой отвтъ, я одновременно отдаю его въ печать, о чемъ васъ и увдомляю.

Левъ Толстой.

ВАРИАНТЫ «ПИСЬМА РЕВОЛЮЦIОНЕРУ».

* № 1.

Возражать на это положеніе совершенно излишне, такъ какъ та мысль, которую вы называете истиной, во 1-хъ не истина, а совершенная фантазія, а во 2-хъ никакъ не можетъ даже какъ фантазія войти въ голову всхъ людей.

* № 2.

Умъ человческій придумываетъ абсолютную монархію, монархію конституционную, республику демократическую, но до сихъ поръ вс эти придуманныя человческимъ умомъ формы общежитія не удовлетворяют людей и продолжаютъ быть средствами угнетенія и развращенія большинства меньшинствомъ. Такъ это происходитъ везд и въ Персіи и въ Турцiи и въ Англіи и Германіи, и Франціи и Америк, везд⁵⁴ существуетъ устройство

не то, которое придумываютъ люди, а то, которое устанавливается той партіей, которая заставляетъ силою народъ принять предлагаемое, скоре предписываемое ему устройство.

* № 3.

Только повальнымъ суевріемъ, боле нелпымъ чмъ церковное суевріе <Богородицы, причастія и т. п.>, пpo которое написаны горы книгъ богословскихъ о томъ, чего нтъ и не можетъ быть, можно объяснить то удивительное суевріе, при которомъ горы книгъ написаны и пишатся разными Марксами, Жоресами, Каутскими и др. о томъ, какъ надо устроить общество людей, не перестающее и не могущее перестать насиловать другъ друга, но при которомъ никому не приходитъ въ голову казалось бы естественно долженствующій прежде всего притти вопросъ о томъ, какъ имъ согласить всхъ людей (что очевидно невозможно, потому что каждый считаетъ одного себя въ истин) или уничтожить насиліе.

* № 4.

И потому ясно, что уничтожиться насиліе можетъ только при неучастіи ни въ какомъ насиліи.

А достигнуто это можетъ быть только однимъ средствомъ: тмъ, чтобы люди считали извстныя нравственныя требованія выше всхъ другихъ выгодъ, соображеній личныхъ или общихъ, и чтобы такимъ требованіемъ было давно уже сознанное человчествомъ признаніе того, что, не говоря уже о томъ, что вс люди связаны естественнымъ влеченіемъ другъ къ другу, ни одинъ человкъ не можетъ, не иметъ право лишить жизни своего ближняго — убивать. Насиліе же всегда включаетъ въ себя при противленіи насиловаемаго убійство.

Для того чтобы не было насилія, нужно только то, чтобы вс люди признали то, что нельзя, не должно убивать ближняго или длать то, что можетъ привести къ убійству. Казалось бы легко и просто это. Казалось бы люди уже давно знаютъ, что нельзя, не должно убивать, а между тмъ это самое продолжаетъ длаться и длаться въ ужасныхъ размрахъ.

Отчего это? А оттого, что у людей нтъ религіи. Только религія можетъ заставить людей, всегда при всхъ возможныхъ условіяхъ, не длать того, что они считаютъ дурнымъ. Вы спрашиваете меня, что я разумю подъ религіей. Хотя я это много и много разъ излагалъ въ моихъ писаніяхъ, повторю здсь то, что я разумю подъ словомъ «религія». Религія есть установленное человкомъ свое духовное отношеніе ко всему вн его существующему и вытекающее изъ этого установленнаго отношенія руководство поведенія — поступковъ, распадающихся на два рзко, рзко противуположныхъ рода: на поступки добрые, хорошіе, долженствующіе всегда при всхъ условіяхъ быть исполняемыми, и на поступки злые, дурные, никогда не долженствующіе быть совершаемыми.

Если у человка нтъ другого, установленнаго ко всему вн его существующему другого отношенія, какъ то, что все матерьяльно существующее и не иметъ никакой связи ясно, что вытекающее изъ этого отношенія руководство поведенія состоитъ въ томъ, чтобы пользоваться какъ можно большимъ для себя благомъ, то такой человкъ будетъ употреблять насиліе и убійство, когда найдетъ это для себя выгоднымъ. Человкъ же, признающій свое духовное отношеніе къ всему вн его существа, неизбжно изъ этого отношенія выводитъ руководство поведенія, требующаго отъ него всегда безъ малйшаго исключенія исполненіе требованія своего религіознаго сознания, не могущаго допустить насилія надъ своимъ ближнимъ и нераздльнаго съ насиліемъ убійства.

* № 5.

Пожалуйста не подумайте, что я высказанные вами <взгляды,> мысли объясняю суевріемъ съ тмъ чтобы непріятно уколоть васъ. Я <называю основанія вашихъ мыслей суевріемъ,> длаю это только потому, что не могу иначе объяснить высказываніе такихъ странныхъ мыслей, какъ т, которыя вы высказываете, такимъ <очевидно>⁵⁵ умнымъ и⁵⁶ искренно желающимъ добра человкомъ, какимъ вы являетесь въ вашемъ письм. И суевріе это не ваше одно, а свойственно всмъ такъ называемымъ научнымъ теоретикамъ, экономистамъ и политикамъ.