Том 38. Полное собрание сочинений.
Шрифт:
* № 6.
А какъ только дло въ насиліи, то такъ не можетъ быть рчи о разумномъ, справедливомъ устройств. И потому люди, не одержимые суевріемъ <монархическимъ, республиканскимъ, соціалистическимъ, анархическимъ> устроенія впередъ жизни человческихъ обществъ, не могутъ не видть того, что препятствіе освобожденію рабочаго народа отъ порабощенія никакъ не въ теоріи будущаго устройства общества людей, а въ настоящихъ условіяхъ жизни людей, производящихъ то удивительное явленіе, что большинство народа по вол меньшинства насилуетъ само себя, приводя себя въ подчиненное и угнетенное состояніе.
* № 7.
Вы спрашиваете меня, что я разумю подъ религіей: Подъ религіей я разумю установленное человкомъ свое духовное отношеніе ко всему вн его существующему и выведенное
* № 8.
Обыкновенно говорятъ, что хорошо бы было, если бы вс вдругъ перестали насиловать и стали руководиться любовью, но когда это только единицы, то они только пострадаютъ и не измнятъ ничего. Говорятъ это люди, не знающіе или не понимающіе значенія религіи. Сущность религіознаго сознанія и дятельности состоитъ главное въ томъ, что религіозный человкъ (исполняя требованія своей души) поступаетъ такъ или иначе и воздерживается отъ того или иного поступка не потому, что онъ расчитываетъ на выгодныя или невыгодныя для себя или для другихъ послдствія отъ своего поступка или воздержанія, но потому, что онъ иначе поступить не можетъ, хотя бы поступокъ его или воздержаніе отъ него угрожали ему всякими бдствіями.
* № 9.
Невольно вспоминаются не боле безосновательныя и столь, же вредныя богословскія суеврія: о сотвореніи въ 6 дней міра, о тріединомъ Бог, о безсменномъ зачатіи Богородицы и т. п. суеврія.
* № 10.
Мысль эта, что эгоизмъ можетъ быть средствомъ правильнаго устроенія общежитія, лежитъ въ основ всхъ и ученыхъ и популярныхъ разсужденій соціалистовъ и революціонеровъ нашего времени.
* № 11.
И на этихъ то трехъ <догматахъ,> <суевріяхъ,> положеніяхъ: первомъ о томъ, что эгоизмъ можетъ быть средствомъ правилънаго устройства общества <т. е. что помимо воли людей существуютъ историческіе, экономическіе законы, по которымъ. устрояется общество>, — второмъ томъ, что одинъ человкъ или небольшая кучка людей можетъ впередъ определять ту форму жизни, въ которую иметъ сложиться общество людей, и третьемъ (самомъ вредномъ суевріи) о томъ, что это придуманное отдельными людьми устройство общества можетъ и даже должно вводиться насиліемъ.
* № 12.
Соотвтственная же нашему времени религія есть признаніе человкомъ себя и всхъ людей проявленіемъ высшаго духовнаго начала, предъявляющаго къ каждому человку, независимыя отъ тлесной, личной, эгоистической жизни, требованія. Требованія эти выражаются для религіознаго человка въ уваженіи къ каждому человку и въ стремленіи къ единенію со всми людьми любовью. Только такой человкъ, такъ понимающій свою жизнь, будетъ всегда при всхъ возможныхъ условіяхъ признавать извстные поступки для себя обязательными и тмъ боле обязательнымъ для себя, при какихъ бы то ни было условіяхъ, воздержаніе отъ поступковъ, противныхъ его жизнепониманію, его врованію, къ которымъ прежде всего принадлежитъ насиліе человка надъ человкомъ, могущее везд при сопротнвленіи насилуемаго привести къ убійству.
* № 13.
Посылаю вамъ нсколько книгъ, которыя могутъ содйствовать разъясненію моей мысли.
Братски привтствую васъ.
НОМЕРЪ ГАЗЕТЫ.
Было время, когда мой взглядъ на жизнь представлялся мн самому чмъ-то исключительнымъ и мн странно и страшно было выражать его, такъ онъ былъ несогласенъ со всмъ окружающимъ. Но въ послднее время я испытываю совершенно
Впродолженіе десятковъ лтъ, съ разныхъ сторонъ пытался я выражать это противорчіе, эту безмысленность существующей жизни и, несмотря на очевидную тщету этихъ усилій, не могу не продолжать длать то же самое.
Вчера, при чтеніи газеты, эта безсмысленность нашей жизни особенно ярко и живо поразила меня.
Въ первой стать газеты говорится о томъ, что нсколько людей, называющихъ себя Австрійскимъ правительствомъ, желаютъ присоединить къ тому, что они называютъ Австрійской имперіей, нсколько милліоновъ людей; другія же, тоже неболшія количества людей, называющія себя — одни сербскимъ, другіе — турецкимъ, третьи — болгарскимъ правительствомъ, не желаютъ этого. И вотъ какъ т нсколько людей, которые желаютъ этого присоединенія, такъ и т, которые не желаютъ этого, хотятъ для того, чтобы разршить несогласіе, заставить нсколько сотъ тысячъ людей разныхъ народностей итти убивать другъ друга, или, какъ предлагаютъ нкоторые, вмсто этого однимъ получить, а другимъ заплатить нсколько милліоновъ рублей, собранныхъ съ людей, живущихъ на земляхъ, называемыхъ Австріей, Сербіей, Болгаріей и Турціей. Небольшое же количество людей, называющихъ себя русскимъ правительствомъ, заявляетъ при этомъ, что они тоже пошлютъ десятки, а можетъ быть и сотни тысячъ людей убивать людей, повинующихся людямъ, называющимъ себя австрійскимъ или турецкимъ правительствами, если эти правительства не согласятся на предлагаемое русскимъ правительствомъ распредленіе земель.
Все это на французскомъ язык въ самыхъ утонченныхъ формахъ, безъ упоминанія о тхъ приготовленіяхъ къ убійству, на которыхъ все это основано, передается черезъ посланниковъ отъ одного правительства къ другому, и печатается въ тысячахъ газетъ, и читается милліонами людей, находящими все это вполн естественнымъ.
Такъ, въ газет, которую я читаю, также, какъ и въ тысячахъ другихъ, съ серьезнйшимъ видомъ пишется о томъ, «какъ обновляемой Турціи легко мнится, «что полная жизни «и прогресса Болгарія, не перестававшая смотртъ въ сторону «Македоніи, можетъ угрожать цлости и безопасности евро«пейскихъ владній оттомановъ», и о томъ, что «слдуетъ по«этому привтствовать циркулярную депешу русскаго министра «правителъствамъ всхъ великихъ державъ, въ которой имъ «предлагается сдлать по общему уговору, какъ въ Софіи, такъ «и въ Константинопол представленія въ томъ смысл, что, «относясь сочувственно ко всякимъ комбинаціямъ, могущимъ «привести къ соглашенію между спорящими сторонами, дер«жавы считаютъ, однако, необходимымъ устранить изъ пере«говоровъ вопросъ объ измненіи границы, какъ угрожающий «неблагопріятно отразиться на общемъ положеніи длъ». И т. д. и т. д. все въ томъ же дух, т.-е. въ полной увренности, что все то, что ршатъ между собой нсколько недобрыхъ людей, называемыхъ дипломатами и правительствами, о томъ, кому распоряжаться какимъ народомъ, кому кого убивать, что все это также точно и совершится, какъ ршатъ эти нсколько недобрыхъ людей.
Казалось бы ясно, что милліоны людей, т.-е. существъ, одаренныхъ разумомъ и нравственнымъ чувствомъ, не могутъ, не зная, зачмъ и для чего, съ готовностью на величайшія лишенія всего дорогого людямъ, итти убивать тхъ неизвстныхъ имъ людей, которыхъ велятъ имъ убивать недобрые люди, называемые правительствомъ, и что поэтому никакъ нельзя расчитывать на то, что все то, что ршатъ правительства съ своими дипломатами, такъ точно и совершится. Неудивительное дло: никто ни на минуту не сомнвается, что все, предршенное этими людьми, такъ же врно совершится, какъ и то, что если человкъ пошлетъ деньги въ мясную лавку для покупки говядины, то онъ наврно получитъ за свои деньги нужную ему говядину. И какъ для покупающего говядину вопросъ только въ томъ, сколько и какого сорта ему нужна говядина и сколько надо послать денегъ, такъ и для всхъ разсуждающихъ въ министерствахъ и газетахъ о присоединеніи Босніи и Герцеговины вопросъ только въ томъ, сколько людей надо приготовить къ убійству или уже послать убивать другъ друга и какихъ именно людей и въ какихъ соединеніяхъ.