Том 6. Лимонарь

Ремизов Алексей Михайлович

10.

Последнее слово, которому давность немного не два века, о двух Николаях: есть Николай Мирликийский и есть Николай Пинарский, и их нельзя путать и сливать в одно. Николай Мирликийский, о котором единственное упоминание в житии Николая Пинарского, написанном в 565 г. (Густав Анрих) и Николай Пинарский, о котором сохранилось фактическое житие. Один из источников о Николае Мирликийском Слово Андрея Критского (VIII в.), в подлинности которого усомнился

еще Байэ, только приписано Андрею Критскому, а составлено в X в. (Густав Анрих), кроме того «похвальные слова» обыкновенно сочинялись, когда не было под рукой исторического матерьяла (Наблюдения Лопарева).

Я не думаю, чтобы кто-нибудь, подобно Густаву Анриху, стал еще заниматься исследованием о историческом св. Николае — раскрывать подделку, широко практиковавшуюся в агиографической литературе, и изучением стилей освобождать громкие литературные имена от авторства, приписанных им сочинений — занятие увлекательное, но в богатой критической литературе о св. Николае дело не первостепенное, а только подробность. Есть другой вопрос: как этот духовный образ, так вознесенный людьми и так приблизившийся к человеку, выразился в иконографии? И тут слово принадлежит России, создавшей единственные чудесные сказки о Николе, а по собранию икон превосходящей все западные страны, осененные именем св. Николая.

6.2.1925—20.8.1929.

Paris.

ПРИМЕЧАНИЯ

1) Hip. Delehaye Les legendes grecques des saints militaires. Bruxelles, 1909.

2) Procopius, de aedificiis I, 6 (Tom. III p. 193 ed. Dindorf). Ю. Кулаковский, История Византии. Т. III, Киев, 1915, стр. 84, 85.

3) Synodus Nicaena II anni 787, Actio quarta: I. D. Mansi, Sacr. conciliorum nova collectio, Tom. XIII p. 33 (Рассказ епископа Мирского Феодора).

4) «Кто не родится свыше, не внидет в царство Духа».

5) «die Kindheit Jesu». Zwei apoktyphe Evangelium. Ubersetzt und eingeleitet von Lic. Emil Bock. Michael Verlag, Munchen, 1924. Н. В. Гоголь, Переписка с друзьями: Светлое Воскресение. Лев Шестов, На весах Иова. Изд. Совр. Зап., Париж, 1929, Н. А. Бердяев, Философия свободного духа.

6) Хр. М. Лопарев, Греческая жития святых VIII и IX веков. Прг. 1914 г. ч. I. О «специальностях» святых есть у Лескова в «Соборянах»: Лесков, Соборяне. Изд. З. И. Гржебина, Берлин. 1924. Стр. 157. Очень ценные примечания А. В. Амфитеатрова.

7) А вот до чего крепок и жив образ Николы — единственный исконной русской веры:

Темною ночкою по русскому полю

Бродит Ильич с чудотворцем-Миколою.

Шел Владимир сын Ильин в простой сермяге,

От подков каленых тихий перезвон,

Отдавали сосны с елями ему поклон.

Володимер, сын Ильин, тяжелый заступ брал,

Волю вольную в земле искал...

Я.

Шведов, Разлив. М. 1925.

8) Текстами и их исследованием я пользовался из труда Густава Анриха: «Hagios Nicolaos» Der heilige Nicolaos in der Griechischen Kirche. Texte und Untersuchungen von Gustav Anrich. Band I Die Texte (S. XIII — 464); Band II. Prolegomena. Untersuchungen. Indices. (S. XII — 592). Verlag und Druck B. G. Teubner, Leipzig. Berlin, 1913, 1917.

9) Все обозначения житий беру из книги Густава Анриха.

10) Дата установленная Густавом Анрихом. Ассемани ошибочно отнес Н. Пинарского ко времени Юстиниана Ринотмета (668—685; 705—711).

11) В. Ключевский, Древнерус. жития святых, как исторический источник. М. 1871 г. стр. 217—220.

12) Воссоздание такого образа по «Иному житию» и Метафрасту: А. Ремизов, Три серпа. Изд. Таир, Париж, 1929, т. II; посмертные чудеса воспроизведены в I т. «Трех серпов».

13) О духовной жизни Шартра: Dr. Dr. Karl Heyer, Das Wunder von Chartres. Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1926. Воспроизведение Шартрского Собора дано в Альбомах Е. Увэ: Etienne Houvet, Monographie de la Cath?drale.

14) Auguste Marguillier, Saint Nicolas. Paris, Henri Laurens.

Как пример правильной безархеологичности художника, у Гоголя в неоконченной повести XVII в. про Остраницу: сцены из Священного Писания — «Авраам, прицеливающийся из пистолета в Исаака; св. Дамиан, сидящий на колу».

15) В Слове Фесалоникского митрополита «мистика» Николая Кавасила (1371) обращено особенное внимание на явление Николая-чудотворца во сне императору Константину в легенде о трех невинно-осужденных военачальниках: он говорит о его неземной телесности, не связанной ни местом, ни временем, которые, как у Христа, была живым откровением будущей просветленной телесности.

16) Ю. Кулаковский, История Византии, Киев, T. I.1,2,3.1913-191—1915.

17) Н. П. Кондаков, Иконография Богоматери. T. I. СПб., 1914.

18) О построении св. Софии Цареградской — легенда о русском мальчике, которому ангел открыл имя храма, см. А. Ремизов, Трава-мурава (Византийские легенды) «Имя и страж». Изд. С. Ефрона, Берлин, 1922).

19) L'Abbe Marin, Saint Nicolas, Paris, 1917.

20) По вере Магомета — архангел Гавриил посредник между ним и Богом: появление в мире арабов совершается под знаком архангела Гавриила.

21) А. Вознесенский и Ф. Гусев, Житие и чудеса св. Николая Чудотворца. Изд. И. Л. Тузова, СПб., 1899 (стр. 723).

«Знаете, если у нас что и делают иногда, так это по инстинкту, а не сознательно. Николай-чудотворец делает.» Из воспоминаний о Достоевском А. И. Майкова (А. К. Горностаев, Рай на земле, Ф. М. Достоевский и Н. Ф. Федоров, 1929).

22) 2 к. п. IV тр. 1.

23) Апокриф о Михаиле архангеле — Ангел Мститель. А. Ремизов, Звезда-надзвездная, YMCA PRESS, Paris, MCMXXVIII.