Традиции русской народной свадьбы

Соколова Алла Леонидовна

Это уже позже князь стал фигурой военной, а в архаичные времена до поля брани его не допускали. Единственной обязанностью стародавнего князя-жреца было поддержание благополучия своего рода, причём не обычными действиями, а магическими методами. Люди в ту пору верили, что процветание всего удела земли зависит от правильного соблюдения князем ритуальных функций, которые заключаются в следующем. Он (вместе с семьёй) должен находиться обязательно в пределах земли своего рода, удерживая своим присутствием благополучие на этой территории. Отъезд был немыслим и грозил уходом удачи. Князь и княгиня должны были как можно больше предаваться любви, что положительно влияло на плодородие почвы. Чтобы повысить благосостояние всего удела, в княжеском доме всегда должна быть атмосфера праздника, с музыкой

и полными столами. А князь в нём – словно живой идол в храме. И всё это отнюдь не праздность, а обязанность такая. Управлением и военным делом в ту пору занимались другие чины.

Со временем князь-служитель культа отошёл в прошлое. Роды объединились в более крупные союзы, во главе которых встал главнокомандующий. Он одновременно управлял обществом и ведал военными вопросами. Но что касается жреческих функций, их у него было небольшое количество. На исполнителя этой должности перенесли слово «князь» 31 . В летописях понятие «князь» – это всегда только правитель, а про былого князя-жреца сведений нет. Но его образ сохранён в былинах 32 . А ещё на свадьбах!

31

Такая же схема развития понятия была характерна и для других народов. Например, ассирийские цари сохранили титул «сангу» (жрец), который был характерен для главы общинного культа былых времён. А. А. Немировский. Только человек, но не просто человек // http://www.inafran.ru/.

32

Например, это ярко видно в былинах о князе Владимире. «Былинная фигура князя Владимира весьма архаична. Его власть основана на происхождении от племенного героя-прародителя, он – священный, „Солнечный“ царь-жрец, узник своего жреческого сана, прикованный к обрядовому „Центру“ племенных земель. Он – муж женского воплощения Земли-Власти-Волости. Его функции – быть её супругом и распределять на ритуальных пирах магический, священный напиток, воплощение удачи и благодати. Военными же делами Киева заведует не Владимир, который воинских функций вообще не имеет… Двор князя также священен». Л. Р. Прозоров, Времена русских богатырей. М., 2006.

Да, несколько дней каждый жених играл роль того самого архаичного князя, которого едва помнили. Полной чашей был его дом, где он и княгиня обязаны предаваться любви – целоваться прилюдно и даже несколько раз уходить в клеть для занятия продолжением рода. В основу брачного ложа молодым клали снопы или жито – то есть зерно, которым потом можно было засеять поле (расчёт делался на то, что энергия физической любви новобрачных повысит плодородные качества зерна, и семья вырастит хороший урожай).

Итак, люди верили, что новобрачные заряжают всё хозяйство и всех собравшихся родственников энергией плодородия. Неспроста в старину большое количество свадеб играли в период активной подготовки к сельскохозяйственным работам (а именно, зимой и вплоть до окончания весны, несмотря на небогатые запасы съестного) – этим стремились воздействовать на плодородие своего удела. Зримым символом исходящей от новобрачных силы плодородия была раздача гостям кусочков каравая, также жито из-под брачной постели.

Вернёмся к нашей свадьбе. За исключением этих эротических обязанностей (поцелуев и постельного обряда), на традиционной русской свадьбе новобрачные во время пира сидели как два столба: мало разговаривали, не ели ничего, кроме ритуальной пищи (в первую очередь, каша, а также блюдо из птицы). Кроме того, во многих областях России было принято кормить супругов с рук (как тут не вспомнить ритуал подношения пищи богам). В том числе, их часто кормили с рук курником, причём существовали правила его ритуального приготовления. Во многих регионах

перед убоем курицу наряжали, а уж потом готовили из неё куриный пирог.

Например, Н. В. Зорин указывает, вплоть до XX века на Среднем Поволжье бытовали следующие обычаи. Сначала, во время предсвадебной недели выпускали во двор жениха наряженную курицу. Либо на самой свадьбе живую курицу, украшенную лентами, сажали в специальное закрытое лукошко и ставили на праздничный стол или в помещение для брачной ночи. Потом курице отрубали голову и готовили пирог курник, который новобрачные ели во время брачной ночи. 33 А. В. Гура сообщает, в Саратовской губернии курицу ловили и наряжали на девичнике, а в Нижегородской обл. украшали уже приготовленную курицу [БССК]. В некоторых других областях курицу лишь воровали из дома невесты, украшали и выпускали в доме жениха, ничего более.

33

Зорин Н. В. Русский свадебный ритуал. М., 2004.

И если обряды с живой курицей сохранились в немногих русских регионах, то поедание курника в брачной опочивальне было широко распространено повсеместно на Руси (лишь на Севере и близ него куриный пирог заменял рыбник).

Данный свадебный обычай является не только русским, но есть у многих славян и их соседей.

В некоторых русских областях под брачную постель постельница подкладывала варёное или деревянное расписное яйцо – это замена обрядов с курицей. Если новобрачная после брачной ночи обнаруживала варёное яйцо, она кормила им домашних птиц, чтобы лучше плодились (как мы видим, это уже знакомая нам схема переноса сексуальной энергетики на хозяйственные объекты в целях плодородия).

Интересной ритуальной едой были жареные лебеди, которых на Руси было разрешено есть только царям (о чём есть сведения из записей о царских пирах) и новобрачным. Употребление в пищу лебедей остальными людьми (кроме дня бракосочетания), было немыслимым и считалось грехом. Видимо, на боярских свадьбах лебедя подавали на пиру, а вот на крестьянских – в разное время. Например, перед отправлением свадебного поезда в доме жениха под видом лебедя дружко разрезал отварную курицу и говорил такие слова: «Батюшка родимый, матушка родимая. Благословите, родные, скатерть раскинуть, белу лебедь разрушать, яству начать». 34

34

⁴⁸ Лаврус А. Н., Лаврус А. С. Магия ключей и замков, 2008. // http://www.liveinternet.ru/users/de_bagira/post91099870/

Таким образом, трудно не заметить, что на пиру новобрачные были как будто парой живых идолов, которых величают, и от которых ждут снисхождения благополучия на всю остальную семью. Они были наследниками функций архаичных жрецов и воплощением мифологических героев.

Ещё одна небольшая деталь. Как известно, большое количество свадебных мотивов посвящено золотым кудрям жениха. Даже если их у жениха нет, всё равно много поют о его «густых», «жёлтых» или «русых» локонах. Они как «жар горят», и чтобы посмотреть на это, «с городов купцы соезжалися, на его кудри дивовалися…».

Многих удивляет, почему в песнях гораздо больше внимания уделяется воображаемым кудрям жениха, а не косе невесты. Ведь невеста проходит больше обрядов, причём много их посвящено именно её волосам, в то время как причёска жениха становится объектом ритуала всего пару раз. В былинах кудрями обязательно награждены князья (а также некоторые богатыри). Золотые кудри – это часть древнего архетипа юного мифологического героя, связанного с идеями плодородия. Кроме того, в ряде русских народных песен образ жениха дополняют вьющиеся растения (к примеру, поют, что он идёт за невестой, а вокруг вьётся хмель или другие виды растительности), так что иногда складывается впечатление, что в образе суженого идёт сам юный бог плодородия, от поступи которого начинают виться растения.