Трансперсональная психология. Новые подходы

Тулин Алексей Владиславович

Психоанализ З. Фрейда ограничился исследованиями в области сексуальности, сознания и некоторых элементов бессознательного.

Аналитическая психология К. Г. Юнга ушла достаточно далеко в исследованиях бессознательного, подарила психологической науке концепцию об архетипах (в отличие от К. Г. Юнга, я расширил его концепцию об архетипах, выделил слой духовно-мистических образов – «спиритипов»), коллективного бессознательного. С моей точки зрения вклад, Юнга огромен – как в психологию, так и в трансоанализ.

Трансперсональная

психология, которая образовалась в 60-е годы (основателями ее были А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф и др.), имела право на жизнь. Однако ее отличает слишком специфическая аргументация, построенная на основе исследований галлюциногенов (в частности ЛСД-25 в 60–80-е годы XX века – под руководством Т. Лири, Дж. Лилли, С. Грофа и др.), в дальнейшем еще более усложнилась в связи с разработкой техники холотропного дыхания, которая сейчас довольно широко распространилась по всему миру.

Трансоанализ, как я уже не раз писал, разрабатывался мной для исследования психологических аномалий, глубинных структур психики человека. Будем надеяться, что ему светит благоприятное будущее.

Становление, философия и методология трансоанализа

Трансоанализ как новое направление в глубинной психологии изучает специфические возможности человека. Однако для того, чтобы обосновать трансоаналитическую концепцию и уравнять ее в правах, например, с трансперсональной психологией, нужна была особая, новая терапевтическая система.

Станислав Гроф в одной из своих статей писал: «…Наличие трансперсональных переживаний, их характер и динамика, требующая неотложного коренного пересмотра модели мира, созданной классической наукой, разрушают некоторые основные утверждения механистической науки».

Одно из основных направлений в трансоанализе, исследование мистической личности, опирается на концепцию аналитической психологии К. Г. Юнга и трансперсональную психологию, в частности на работу ученика Юнга Эриха Нойманна «Человек мистический».

Так, Нойманн пишет: «Нашу проблему можно сформировать следующим образом: в какой мере мистическое представляет собой свойственное человеку явление, а в какой мере сам человек является человеком мистическим (homo mysticus)?» [28].

Моя концепция мистической личности продолжает мысль Э. Нойманна. В то же время для мистической личности имеет огромное значение трансперсональные/мистические переживания и мистический опыт. За начальную основу я взял классификацию трансперсональных переживаний по С. Грофу. Мне она показалась наиболее пригодной для создания концепции трансоанализа и исследования мистической личности.

Кроме прочего трансоанализ занимается изучением подсознательных структур психики человека, и подсознание здесь – одно из ключевых понятий. Именно подсознание, и ничто иное. Не бессознательное, как у Фрейда,

Юнга, Грофа и других психоаналитиков, и не глубинное бессознательное – это, с моей точки зрения, является серьезной ошибкой. Вероятней всего, бессознательное – это автоматические действия, которые человек в данный момент времени не осознает, выполняя их чисто автоматически. Хорошим примером может послужить ходьба. Мы не осознаем, какую ногу мы ставим вперед, т. е. совершаем процесс абсолютно бессознательно – на основе идеально отработанной привычки.

Философское обоснование трансоанализа – философию трансоанализа – хорошо можно обосновать с помощью концепции эпистологического анархизма Пола Фейерабенда. Согласно его представлениям, требуется изобретать (размножать) и разрабатывать теории и концепции, несовместимые с существующими и признанными теориями. Это означает, что каждый ученый – вообще говоря, каждый человек – может (и должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим [50].

Принцип несоизмеримости, гласящий, что теории невозможно сравнивать друг с другом, защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. Так, если кто-то изобрел совершенно фантастическую концепцию и не желает с ней расставаться, то с этим нельзя ничего сделать: нет фактов, которые можно было бы ей противопоставить, так как она формирует свои собственные факты; не действуют указания на несовместимость этой фантазии с фундаментальными законами естествознания или с современными научными теориями, так как автору этой фантазии данные законы и теории могут казаться просто бессмысленными; невозможно упрекнуть его даже в нарушении законов логики, ибо он может пользоваться своей особой логикой.

Также Фейерабенд утверждает, что «не существует ни одного методологического правила или нормы, которые не нарушались бы в то или иное время тем или иным ученым. Более того, история показывает, что ученые часто действовали и вынуждены были действовать в прямом противоречии с существующими методологическими правилами. Отсюда следует, что вместо существующих и признанных методологических правил мы можем принять прямо им противоположные. Но и первые, и вторые не будут универсальными. Поэтому философия науки вообще не должна стремиться к установлению каких-либо правил научного исследования» [50].

Логика П. Фейерабенда формирует своего рода методологическую основу анархизма: каждый волен изобретать свою собственную концепцию; ее невозможно сравнить с другими концепциями, ибо нет никакой основы для такого сравнения; следовательно, все допустимо и все оправданно [50].

К этому я еще раз хочу добавить, что концепция трансоанализа не противоречит ни глубинной психологии, ни аналитической психологии К. Г. Юнга, ни трансперсональной психологии, следовательно, она имеет право на существование. В то же время концепция трансоанализа основана на квантовой парадигме, о чем более подробно мы поговорим в следующей части.