Творения

Постник Иоанн

17. Не говори: я не могу обратиться к Богу по тяжести грехов моих. Царь Давид пал; то так возстал, что соделался заступником своего потомства. Почему если преткнет нас диавол, мы должны возстать; ибо Христос сретает и приемлет каждого из нас, как отец сына. помыслим, что Соломон, испытавши честь царскую, все удовольствия и все прочее, сказал: Суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1,2). Если бы нас стали превозносить сидящие в театре, хотя б то были рабы, разбойники, или какие–нибудь беднейшие люди: не начали ли бы мы стараться всячески восхитить похвалу? Если это так, то что должны мы сделать для того, чтоб получить похвалу там, где Ангелы и Архангелы, и прочие Силы и все вообще зрители будут прославлять нас? Неужели блудницы и мытари должны предварить нас в царствие? В Священном Писании указуются потребные пособия. Ахаав, сокрушив раскаянием сердце свое, посредством сего врачевства избег наказания, которым Бог угрожал ему, а Ниневитяне получили то же помощью поста; Валтасар милостынею избег определения Божия, а блудница умилостивила Владыку слезами; Павел, исповедав грех свой, сделался учителем кающихся, а разбойник чрез веру сделался гражданином рая.

18. приняв таковые врачевства, начнем лечить свои раны, говоря: Исцели мя, Господи, и исцелею (Иер. 17,14), и: Исцели душу мою, яко согреших Тебе (Псал. 40,5). Врач, принявши нас, скажет: Аз

есмь заглаждаяй грехи твоя и не помяну (Иса. 43,25). Видишь, сколько врачевств уготовал для тебя врач; избирай сам, какое хочешь. Он представил тебе многоразличность средств по многоразличности твоих язв. Если не можешь творить милостыню, как Валтасар, сокруши сердце твое, как Ахаав; если не можешь поститься, как Ниневитяне, то как блудница, омой грехи твои слезами; если не можешь ни поститься, ни исповедать грехов своих, то прибегни к милосердию Божию, взывая с Давидом: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей (Псал. 50,1); ибо грех мой не угрызение ехидны, к которому бы мог я приложить врачевство; это не пятно от грязи, которое бы я мог омыть водою; нет, моя рана произошла от угрызения диавола, она имеет нужду в милости Твоего человеколюбия». Ты только присту с молением, Человеколюбец прольеь на тебя елей; Он рекл: Егда обратится человек от пути своего нечестивого, вси греси, яже согреши, не помянутся (Иер. 33,16); только обнажи рану свою и скажи: помилуй мя, Боже, помилуй тело и душу мою, помилуй меня и ради слабости естества моего и ради благости Твоей. Ты только возжелай исцеления: ибо Врач твой ищет твоего спасения; Он есть Тот, который возвратил заблудившуюся овцу, который посылал на распутия звать к Себе добрых и злых. Вот Он продает тебе и ныне царство небесное: если не имеешь денег, купи воздыханием; за кусок хлеба Он дарует тебе царство небесное. Се взывает пророк, говоря: Кто хочет купить жизнь? Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? Не имеющие серебра, говорит он, берите без серебра. Ибо чего требует от нас Бог? Ты не имеешь, говорит, денег, не имеешь сокрушения сердца, имущества, слез и другого чего? Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати лести (Псал. 33,13,14), и — довольно для твоего спасения.

19. Смотри, если ты постишься, не высокомудрствуй, если творил дела милосердия, не тщеславься, а лучше по прошествии поста подумай, что приобрел от неядения; не таков же ли точно ты изшел, каков и вошел; посмотри, какой ты омыл грех, или в чем сделался лучшим, какую стяжал добродетель, какую злую наклонность исправил, оставил ли гнев, злословие или клеветание, удержался ли от клятв, или что другое доброе сделал: а если только воздерживался от пищи, не сделав ничего другого, то какую ты пользу получил от неядения? Ибо Господь, может быть, скажет тебе: пусть так, ты не мог поститься, но для чего не примирился с врагами? для чего питал в сердце твоем ненависть и зависть? для чего гневался на оскорбившего тебя? да и не только гневался, но ты еще и памятозлобствовал; а сего ничего нет хуже: потому что сотворивый плотский грех — сделал, и престал; а памятозлобствующий, и днем и ночью и вообще всякий час делает грех. Если сие будешь помнить, никогда не будешь помнить обиды. И так за то, что тебя кто–нибудь оскорбил, не оскорбляй заповедавшего Бога; ибо все сие откроется на зрелище вселенной.

20. Почему прежде нежели упадем в тину погибели, избежим такого мучения, и размыслим, что никто не исхитит нас от ужасного оного суда, ни Ной, ни Моисей, ни Даниил; ни Авраам чадолюбивый и страннолюбивый не избавит нас от мучения. Размыслим, что мы виновны во многих грехах явных и тайных: ибо — аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит (Псал. 129,3), И что я говорю о тайных? Если за явные грехи Бог потребует от нас ответа: какого можем ожидать помилования? Если Он испытает нашу леность и невнимательность в молитвах, или нерадение о пощении, и что, стоя пред Ним, мы не имели к Нему должного благоговения и уважения, — даже такого, какое воздают воины своим начальникам, или какое имеет друг к своему другу; (ибо с какою внимательностью беседуем мы с другом! а молясь Богу о грехах, бываем невнимательны, и преклонив колена долу, блуждаем мыслями вне) если в сем только пожелаешь и начнешь требовать от нас ответа; куда мы тогда сокроемся? Но что, если поставит пред нами наши распри друг с другом; если испытает наши порочные желания; если потребует ответа за взаимные наши поношения? будем ли мы тогда в состоянии отверзть уста свои? Если также обличит наше тщеславие в пощении, молитвах и делах милосердия: возможем ли мы тогда воззреть на небо? Если не раскроет наши ухищрения, которые мы соплетаем друг на друга, так как и то, что в присутствии ближнего беседуем с ним, как с другом, а в отсутствии его, его же поносим: какое за сие понесем наказание? Сверх сего, если изочтет наши клятвы и обманы, нашу зависть, неправедные негодования и клятвопреступления; если воззрит на нашу печаль, которою мы снедаемся, смотря на благополучие братий наших, или веселие, какое ощущаем, взирая на бедствия их; наконец если обличит нас в невнимательности и небрежении, с каковыми стоим в церкви во время служения, когда Бог беседует с нами чрез Писание, а мы, оставив Его, беседуем с своими клевретами: то какому за сие подпадем наказанию?

21. И так будем иметь пред очами геену. Ибо если и тогда, когда не было угрожаемо нам оною, мы должны б были помнить о грехах своих; то, когда она грозит, тем более мы должны воспоминать о них. Помни вечного Судию; ибо вот я тебе наперед сказываю о наказании, чтоб ты мог избежать бедствия. когда Господь говорит тебе: постись, — ты можешь отговариваться слабостью; когда говорит: твори милостыню, — ты можешь извиняться бедностью; когда говорит: иди в церковь, — ты можешь представлять недосуги; но когда говорит: не гневайся: что можешь сказать против сего, когда ни неведение, ни недосуги непрепятствуют тебе исполнить сию добродетель? И так не имея никакого извинения в грехе, как дерзнешь воздеть руки свои к небу? как двигнешь язык? как будешь просить прощения? Ты обижен, лишен собственности, доброго имени, тебе причинен великий убыток? — Ожидай суда от Начальника: ибо если ты не наказываешь чужого раба, который тебя обидел, но представляешь сие господину его; то кольми паче сие же должен делать в отношении к Тому, который сказал: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Втор. 32,35). Ты постился? Смотри, какой чрез сие очистил грех, в чем сделался лучшим, в чем усовершился, какой исправил в себе недостаток. И так зная, что ты должен предстать престолу Господа, где и витийство не действительно, и защитники не помогают, и представляя то, что душа твоя должна будет прейти чрез огонь, предпошли росу, открой источники слез. Ты имеешь кладезь; почерпни из глубины сердца твоего скорбь, двигни обе зеницы твои, и излей потоки слез. Плач твой да соответствует грехам твоим. Если падение твое не велико, довольно с тебя слезы; если же велико, должен быть поток слезный. Если же ты чист, то дай взаим другому слезу твою, и плачь о грехах брата; но, о, если бы плакали мы и о своих только грехах! Там, откуда вышел грех, должен открыться источник исцеления.

Покаемся, доколе не заключены двери; где грех, там должно быть и разрешение от него; и не возможно, чтобы здесь был грех, а небе покаяние; ибо искупивший нас Спаситель власть имать на земли отпущати грехи (Мар. 2,10).

22. Темже мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10,12); а кто уже пал, стань, кто преткнулся, не низвергайся; а если кто и низвергся, то есть Господь, который возставляет низверженных. Бывает, что едва не поскользнешься, как говорит Святой Давид: Едва не поскользнулись стопы мои (Псал. 72,2); аще глаголах, подвижеся нога моя, милость Твоя, Господи, помогаше ми (Псал. 93,18); бывает, что извращаешься, но не падаешь, как опять говорит Давид: Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Псал. 117,13); бывает, что и падший имеет утешение — не оставаться в падении: Еда падаяй не возстает? (Иер. 8,4); бывает и низвергшемуся надежда спасения: Господь, говорит Давид, возставляет низверженныя (Псал. 144,14).

23. Впрочем, смотри, не вознеради, слыша о благости Божией, ибо Бог, как говорит Давид, праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день (Псал. 7,12), то есть, как человеколюбивый, приемлет покаяние. Аще же не обратитися, оружие свое очистит (13), впрочем только очищает, а не посекает, — чтоб ты, узрев блеск и устрашась, избег наказания; не посекает мечь, а только устрашает, чтоб страх его возбудил тебя к покаянию. Напряже лук свой, и уготова и (15); напряг, впрочем не пустил стрелы, чтобы устрашить тебя одним видом. Судия готов, не небреги о луке, — он натянут; не дремли потому, что не видишь стрелы; не засыпай по причине долготерпения Его. Внемли спасительному гласу сему: Буди увещаваяся с сопеником твоим (Матф. 5,25). Ты всякий день ходишь со своим соперником, и не можешь избегнуть его сопутствования. Да вразумит тебя Павел, который говорит: Плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же друг другу противятся (Гал. 5,17). Да противится дух плоти, укрепляясь упованием будущих благ, и сравнивая похоть мира с царством небесным. Плоть преклоняется к перси, но душа да тщится подражать Божиему образу. Таким образом буди увещаваяся с соперником своим, дондеже еси на пути с ним, то есть, в сей жизни: ибо если кончится сей путь, не останется уже для тебя времени на покаяние. Смотри, да не предаст тебе соперник судии, и судия мстящим силам, и ввержен будеши в темницу — во тьму кромешную, дондеже воздаси последний кодрант, будучи судим не только за даяния, но и за помышления.

24. Зная сие, позаботися о себе: ибо тогда узнаем, сколь горька сладость мира сего, когда изведаем опытом, какой горечи она нам бывает виновницею. Зная, с кем нам предлежит брань, воззовем к милосердому Богу, чтобы Он не предал нас демонам; скажем со Святым Давидом: Не предаждь мене, Господи, обидящим мя (Псал. 117,12). Они побуждают нас ко греху, они же будут обличителями нашими. Не только диавол отверзет на нас уста свои, но и ангелы его скажут: мы ли вас доводили до гнева, тщеславия, злословия на брата? Убоимся, братия того дня, в который собственные наши помышления будут жесточайшими против нас судьями; не будем дожижаться свидетелей соперников, но лучше воззовем с молитвою к Владыке Богу; ибо хотя слаба плоть, которую облечены мы, но силен Христос, могущий подать нам помощь, могущий спасти и даровать царствие свое.

Должно любить Владыку, как прекраснейшего, как благодетеля, и как любящего всех служащих Ему: ибо и мы любим других по сим же трем причинам, то есть, или за красоту, или за благодеяния, или за любовь к нам. Но что прекраснее Владыки нашего Христа, о котором говорит Давид: Красен добротою паче сынов человеских (Псал. 44,3)? Кто так благодетелен, чтобы уготовал любящим его, яже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2,9)? И кто когда–нибудь так возлюбил нас, как Он, который, как чадолюбивый отец, вещает: Еда забудет жена исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Иса. 49,15). Сего возлюбив Давид жаждал узреть говоря: Когда прииду и явлюся лицу Божию (Псал. 41,3)? Он не терпел отлагательства, но горел желанием отыти отсюда, спеша узреть возлюбленного им Христа. О, желание души Боголюбивой и возносящейся к горним! Вожделей Его и ты, душа, презрев все зримое, и всегда имея в памяти жизнь вечную, безсмертное царство, ликование с Ангелами, неизменяемую славу, и сожительство с Владыкою, чуждое всякой скорби. Помысли, что жизнь сия ничего не имеешь, кроме слез, поношений, злословий, уныний, нерадений, трудов, болезней, старости, грехов, смерти. Давид, размышляя о сем — о клеветах, вдовствах, нищетах, прискорбиях, наказаниях, падениях, и желая избавиться всего сего, взывал: Когда прииду и явлюся лицу Божию; когда отойду туда, где мир, радость, любовь, великодушие, сияние Святых, и все другие блага, чуждые всякого попечения, которых никакое слово изобразить не может?

26. Посему и ты, надеясь наслаждаться толикими приятностями, не небреги о своей жизни. Ибо если бы пренебрегаемый тобою был незнаменит, или беден; то можно было бы тебе и дремать: но поелику ожидаемый Христос преславе и презнаменит, Владыка всей вселенной; то светильник твой должен гореть всякий день. Будь безпрестанно готов к сретению Жениха, чтобы услышать и тебе: Вниди в радость Господа твоего. Должно, возлюбленные, непрестанно бдеть и молиться; ибо если диавол, когда сказал ему Бог: Да не коснешися Иова, напал на него, думая низложить: то кольми паче нас, имея покорными себе, старается поработить себе, как ему угодно. И так, возлюбленные, нужно бодрствовать: ибо и воин спит не на одре, но на земле: и рыболов не спя ловит рыбу, но иногда проводит всю ночь без сна; и земледелец бдит непрестанно, чтобы не был окраден виноградник господина его; и пастырь проводит ночи в бдении на поле, охраняя стадо, как говорил Иаков: Бых во дни жегом зноем, и студению в нощи: и отхождаше сон от очию моею (Быт. 31,40). Но какая причина его бдения? — чтобы не была похищена зверем ни одна овца. Если же такое прилагается попечение о безсловесной овце: то как должны поступать те, которые пекутся о разумной душе, которая драгоценнее и превосходнее всей вселенной, и которая воскреснет с нами, предстанет судилищу Божию и будет оправдываться? Для сей–то души подвижник Иаков положил камень в возглавие себе, чтобы во время сна узреть камень умный; почему он и увидел лествицу, досягающую неба, и Ангелов восходящих и нисходящих, — возносящих наши молитвы, низводящих же на нас дары от Господа. Подвижник не намащается миром; ибо это есть забота только низложенных. Нет ничего нечистее души человека, у коего тело имеет такое благовоние; как у страждущих зловонною болезнью, самые одежды наполнены зловонием; так нечистый душевный ток познается от благовония тела.