Творения

Постник Иоанн

Но ты скажешь: откуда сие видно? Смотри на необлаченного в брачную одежду: его извергают из брачного чертога, и нет ему защитника. Смотри на принявшего талант, и не усугубившего оный: он отсылается во тьму, и не нашлось за него ходатая. Воззри на пять не впущенных в чертог дев, о которых не дерзнули ходатайствовать сверстницы, и которых Христос нарек юродивыми, за то, что они после попрания удовольствий, после угащения пещи похотей, после пощения, землевозлежания и бдения обредись юродивыми, — и весьма справедливо; ибо, сохранив великий дар девства, не сохранили малого — человеколюбия. Воззри на Судию, поставляющего в день суда овец одесную, а безплодных козлов ошуюю: Он говорит первым: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Матф. 25,34); последних же отсылает во тьму кромешную, и нет могущего подать им помощь; ибо справедливо сказано: се человек и дело его. Ты слышала, как оный богач, не умилосердившись над Лазарем, быв палим огнем на месте казни, желал получить каплю воды? знаешь, что сам Авраам не мог тогда облегчить мучения молящего? И так станем с сего времени пещися о себе, дадим славу Богу прежде даже не смеркнется (Иер. 13,16). Лучше здесь изсушить язык свой постом, нежели, соблюдши его влажным, там жаждать капли, и не получать,

и притом быть вечно палиму; легкие здесь труды отдаляет от нас великие там муки. Представь, что мы здесь едва переносим трехдневную горячку; и если здесь содрогаемся при мысли о наказаниях полагаемых судьями, которые едва могут продолжиться пятьдесят лет; то каков должен быть суд Христов, который определяет наказание не на пятьдесят лет, но на безконечные веки? И так пойдем сквозь тесные врата, чтоб избежать широкого пути, зная, что все чувственное, подобно сновидению, непрестанно рождается и истлевает. Мы имеем телесную крепость; но ее губит болезнь, радость сменяется печалью, красота старостью; насладились богатым столом, — но наступает вечер, и удовольствие исчезает.

8. Вообще, все настоящее слабее паутины, обманчивее сновидений. Почему и Спаситель ублажал скорбящих, чтобы наслаждение приятным не совершенно удерживало в своей власти тех, которые любят оное. Посему как Авраам, услышав Изыди от земли твоея (Быт. 12,1), вышел, выйдем и мы от обычных наклонностей наших, чтобы посредством упражнения в умерщвлении переселиться в горьний город; будем умерщвлять тело и порабощать, чтобы душа не поработилась диаволу, усыпим неистовствующие, подобно свирепым зверям, страсти непрестанным упражнением в Божественном Писании; будем всегда носить мертвость Иисуса в теле своем, помня говорящего: Трезвитесь, бодрствуйте (1 Петр. 5,8). Никто спящий не увенчивается, и не получает победной почести лежащий на спине и храплющий, но покрытый пылью и ранами, носящий язвы и показующий текущую кровь: — вот кто у Подвигоположника обретается первым!

9. Зная по опыту, сколь тяжко и мучительно рабствование диаволу, который бежит от трезвящегося, и ограбляет спящего: не даждь сна очима твоима, ниже да воздремлеши твоима веждома: да спасешися аки серна от тенет, и яко птица от сети (Притч. 6,4–5); будем, говорю, избегать теперь тенет жизни сей и забот, и как отрекшиеся от мира, свергнем с себя все плотское. Ибо многочисленны козни диавола: Противник наш диавол, говорит Апостол, ходит, как рыкающий лев, ища не укусить кого нибудь, не растерзать, но поглотить (1 Петр. 5,8). Избегай козней диавола и взывай к Господу: Тобою избавлюсь от искушения, и Богом моим прейду стену (Псал. 17,30). Не бегай труда, — чтобы получить венец. Купец не ослабевает, но с твердостию переносит бури (морские), чтобы обогатиться; подвижник мужественно переносит раны, взирая на венец; земледелец не обретает снопов, если прежде с собственным потом не посеет семян: так и те, которых взор обращен к небу, ни во что вменяются скорби, будучи укрепляемы надеждою благ. И так будем внимать всегда и наблюдать, когда жених возвратится от брака, чтобы, услышав голос Его, выйти готовыми в сретение Ему: ибо говорит Господь: И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего (Лук. 12,36). Такового, — трезвящегося, ублажает Сам Спаситель. Блажен раб тот, говорит Он, если господин его, пришедши найдет его бдящим (Лук. 12,37). Но как именует блаженным бдящего, так напротив называет несчастным нерадящего, говоря: Ежели же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой; и начнет бить товарищей своих, и есть и пить с пияницами: то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который он не думает; и разсечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плачь и скрежет зубов (Матф. 24,48–51). Если же говорящий — не скоро придет господин мой, разсекается пополам по пришествии господина; то что понесет тот, кто совершенно не ожидает его?

10. И так должно нам быть исправными и готовыми к отшествию отсюда, и говорить: Готово сердце мое, Боже (Псал. 56,8). Ибо мы на войне — в мире; окрест ходят нечестивые; грешники натягивают лук; иной бросает стрелы в слух, чтобы он с удовольствием слушал клеветы; другой возбуждает к сладострастию глаз: иной — язык, чтобы злословил брата; иной возбуждает чрево к объядению; иной руку — к любостяжанию и грабительству; иной движет ноги к греху. По сей причине Павел, облекая нас оружиями духовными, пишет, чтобы мы взяли оружие веры и шлем спасения, которыми могли бы мы угасить все раскаленные стрелы лукавого (Ефес. 6,16–17). И так, верь гласу Пророка вещающему? Возвестися тебе, человече, что добро, или чесого ищет Господь от тебе, разве еже творити суд, и любити милость и готову быти, еже ходити с Господем Богом твоим (Мих. 5,8).

11. Таким образом, забывая заднее, будем благовременно подвизаться, чтобы возвеселиться о Господе, вкушая плоды трудов своих. Не будем напрасно и безразсудно губить время, но как имеющие благого Владыку, будем оказывать благородное рабство; ибо Он учит, напоминает, внушает, угрожает, увещавает, вразумляет и покаряющимся в награду дарует царство. И так, препоясавши чресла свои истиною, будем служить Владыке; помыслим, сколько претерпел для нас Спаситель: для нас Он родился, млеком питался, ел, пил и спал, был искушаем, трудился, биен был, наконец распят и умер. Так должно размышлять о Том, который толикое потерпел от людей грешных пререкание, и — решиться противооборствовать греху даже до крови. Какие же Он сотворил чудеса и как они многочисленны! — Врачевал болезни, воскрешал метрвых, очищал прокаженных, изгонял бесов, возставлял на ноги хромых, и прочее, чему и числа нет; наконец даровал нам восхождение на небо, чтобы и мы посредством добродетели и благочестивой жизни последовали за Ним, и водворились в небесах; ибо где мы назначены быть, там и должны жительствовать. Писание для того нарекло нас странниками и пришельцами, чтоб мы презирали настоящее. Похоть подобна псу; если гонишь ее, она бежит; если питаешь, она с тобою. Почему Апостол говорит: Сопротивляйтесь диаволу, и убежит от вас (Иак. 4,7). Не будем дожидаться ада, где врачевство покаяния не имеет никакой силы. Если кто–нибудь там будет скрежетать зубами; если будет иметь палимый язык: никто не капнет ему тогда капли с пальца; но он услышит то же, что слышал оный Евангельский богач.

12. И так, познав, что все настоящее подобно сновидению, и что мы живем здесь, как в гостинице, из которой необходимо выйти, попечемся о пути и о напутствии в жизнь вечную, которое мы должны заготовить; облечемся такою одеждою,

которая могла бы прейти с нами, в которую советует облечься и Апостол, говоря: Облекитесь в милосердие, благость, и проч. (Колос. 3,12). Мы там будем желать не золота, а росы; там нужны не листья, а плоды; не слова, а дела: Ибо не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Матф. 7,21). И так не будем прельщать самих себя. Пусть мы проведем в плотских наслаждениях всю жизнь: но что сие значит в сравнении с безконечными веками? Здесь, как добро, так и зло имеет конец; а там мучения безконечны: здесь, когда сожигают тело, душа выходит; а там, поелику тело восстанет безсмертным, душа вечно будет палима. (Ибо и грешные востанут безсмертными, — не для того, чтобы увенчаться честию, но чтобы могли вечное нести мучение). И так если мы не можем перенести чрезмерного жара в бане, как снесем реку огненную? Огонь должен испытать все, точно ли это чистое золото; должна быть осмотрена печать, чтобы видно было, не похищено ли сокровище; должно быть изследовано, не повреждено ли оное, — и никто не избежит строгости Судии.

13. Но ты конечно возразишь мне: как может там всегда гореть дуща? — Так, как здесь палится тело в горячке. Ибо хотя здесь по изнеможении тела душа выходит, но там не выйдет при изнеможении его, но необходимо и она будет палима. И так ужели есть кто–нибудь такой, кто бы за сновидение захотел мучиться вечно? Ибо точно такова настоящая жизнь в сравнении с вечною; да и можно ли ее сравнивать с будущею? Если преходящее таково, то каково же то, что пребывает неизменно? И так, возлюбленные, доколе есть время, приидите, уврачуем слезами раны душевные, чтобы, вооружив руки свои против себя самих, не подпасть толикому мучению. Един, говорит мудрый, созидаяй, а другий разоряяй, что успеет более токмо труд (Сирах. 34,23)? Ибо если Иеремия оплакивал оный созданный из камней, и после разрушенный храм, говоря: Оставите мене, да горще восплачуся, не належите утешати мя (Иса. 22,4): то кольми паче должно оплакивать душу, святейшую онаго, в которой не златая стамна, имеющая манну, но Отец, Сын и Святый Дух — Святая Троица жительствует? Если мы болезнуем о умерших, то кто будет столько безчувственен, чтоб не оплакивать умершей своей души? Ибо раболепствующий телом похоти умервщляет свою душу, а пекущийся о душе не оставляет тела тучным.

14. И так начнем проливать слезы не о умерших, но о себе самих. Вспомним, братия, что время кратко, и суд уже при дверях, который если бы был и далее, то и тогда не должно б было обезпечиваться. Нощь, говорит Апостол, прешла (Римл. 13,12). Возбудимся от сновидений; ибо хотя настоящее приятно, впрочем не обманчивее сновидений. Никто, узрев солнце, не должен спать. И так принесем, как написано, плод достойный покаяния (Матф. 3,8), и как удобно креститься водою, так же удобно покаяться душе. Разбойник на кресте не имел нужды во времени; Мученики увенчивались в минуту. Не будем отчаиваться, хотя согрешим и непростительно, и учиним грех к смерти; ибо имеем спасительные врачевства; не пасть трудно, но падши, не востать, — сие пагубно и свойственно сатане. Почему благий Бог наш и Владыка восклицал: Или ритины несть в Галааде? или врача несть тамо (Иер. 8,22)?

15. Притом если страждет тело, мы созываем врачей, ищем трав, все приводим в движение, чтобы исцелить недугующий член; а когда страждет душа, ужели вонерадим и не употребим ни малейшего попечения о важнейшей нашей части? О, убоимся могущаго и душу и тело погубить в гиеене (Матф. 10,28), еще прежде мучений! — Приидите, повергнем себя в море щедрот Бога, взывая: Омыеши мя, и паче снега убелюся (Псал. 50,9). Благий Бог стал пастырем нашим, чтобы исторгнуть нас из челюстей льва, прежде нежели он пожрет нас; Он взывает к нам и ныне, говоря: Чадо, согрешил ли еси, не приложи ктому (Сир. 21,1); еда падаяй не возрастает, или отвращаяйся не обратится (Иер. 8,4)? Обратитется, сынове отступившии (3,14), и исцелю язвы ваши. Не лжив Иисус рекший: Не приидох, да сужду мир, но да спасу мир; только мы должны покаяться: ибо Он не хощет смертигрешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иер. 33,20). Человек ни к одному земному предмету не имеет такой любви, какою любит Бог кающуюся душу, которую призывая к Себе, говорит: Ко мне обратися (Иер. 4,1). Таково человеколюбие Владыки: Он не отвращается ни от кого, кто прибегает к Нему, но простирает руку, говоря: Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Псал. 94,8). Ибо если врач, огорчаемый от врачуемого, не лишает его своих пособий, не мстит недугующему: то кольми паче Врач душ наших! Только не будем отчаиваться; ибо часто и подвижник падавший, после получал венец, и воин, который получил раны и после излечен от них, делается наконец славнее тех, которые не имели ран. много купцов, которые обнищав, паки обогащались, и, после кораблекрушения продолжая торговать, поправляли свое состояние. Неужели для нас Бог уготовал огонь? Нет, для диавола и ангелов его; только сами себе да не возгнетаем оного, внимая сказавшему: Ходите светом огня вашего, и пламенем, егоже разжегосте (Иса. 50,11). Нет никакого недуга, которого бы не уврачевало лекарство Врача.

16. Но ты скажешь: я не могу принести совершенного покаяния. Если не можешь быть солнцем, будь по крайней мере звездою, — только восходи горе от земли; начни ревновать свтлым звездам; лучше сколько–нибудь преуспеть в добродетели, нежели совсем ничего. Христос предлагает тебе — подать чашу студеной воды, посетить больного, придти в темницу. Ибо если понесем наказание за слова и помышления; то кольми паче не погубим мзды своей за праведные поступки наши, хотя бы они были самомалейшие? И так потрудимся малое время, чтоб не лишиться вечных благ; ибо если бы и тьмы смертей нам надлежало понести для того, чтобы увидеть Христа, грядущего в славе своей, и зреть Царя не гадательно, но лицом к лицу: то кто не избрал бы и сего? Если всякий желает видеть красоту здешнего мира, которая есть пепел, прах, червь, которая имеет состав свой из сока, мокроты и влаги: то кольми паче должно быть вожделенно для всякого из нас увидеть пречистый и благословенный образ Христа? Если Петр и бывшие с ним, узрев только слабую некую тень славы Его, сказали: Добро есть нам зде быти (Матф. 17,4): то что скажем мы, которые ожидаем узреть Его в страшной славе? Если здесь ублажаем тех, которые предстоят Царю, видя златую колесницу, порфиру и венец: то какими должно быть нам, когда предстанем имеющему судить всю вселенную? Если бы кто–нибудь призывал тебя к земному царству, а путь к нему имел бы много стремнин, утесов и других препятствий? то не решился ли бы ты на все сие для приобретения царствования?