Творения

Александрийский Кирилл

Сказаннаго, кажется, достаточно къ показанію пользы молитвы. Впрочемъ ничто не мешаетъ намъ коснуться еще и другаго повествованія, по своему содержанію родственнаго съ предъидущимъ. Некогда умъ Израильтянъ уклонился къ обоготворенію камней и деревьевъ, такъ что, оставивши единаго по естеству Бога, каждый изъ нихъ боготворилъ то, что ему вздумалось. Чрезъ сіе раздраживши противъ себя Господа, они преданы были некоторымъ изъ соседнихъ народовъ и порабощены врагами, а страна ихъ была пленена. Тогда–то наконецъ они, бывъ сильно поражены чрезвычайными бедствіями, совершенно переменили свое нечестивое расположеніе и, познавъ свой грехъ, чрезъ покаяніе взыскали помилованіе, и пришедши къ блаженному Пророку Самуилу, вотъ что отъ него тотчасъ услышали: Соберите ко мне всего Израиля въ Массифафъ, и помолюся о васъ ко Господу. И собрашася людіе въ Массифафъ, и почерпаху воду, и проливаху предъ Господемъ на землю: и постишася въ той день, и реша: согрешихомъ предъ Господомъ. И судяше Самуилъ сыны Израилевы въ Массифафе (1 Цар. 7, 5), И далее: и взыдоша воеводы иноплеменничи на Израиля: и слышаша сынове Израилевы, и убояшася отъ лица иноплеменникъ. И реша сынове Израилевы къ Самуилу: не премолчи о насъ вопія ко Господу Богу нашему, да избавитъ ны отъ руки ипоплеменничи. И взя Самуилъ ягня едино ссущее, и принесе е на всесожженiе со всеми людьми Господеви: и возопи Самуилъ ко Господу о Израили, и послуша его Господь. И бяше Самуилъ возносяй всесожженіе, и иноплеменницы приближашася на брань на Израиля: и возгреме Господь гласомъ велiимъ вь день онъ на иноплеменники, и смятошася, и падоша предъ Израилемъ (ст. 7–10).

Итакъ, что постъ благотворенъ и для мудрыхъ имеетъ дивную силу, при содействіи ему молитвы, это ясно доказано и темъ, что выше было сказано, и темъ повествованіемъ, которое я сейчасъ предложилъ. Напали на Израильтянъ враги, прежде побеждавшіе ихъ, думая, что и теперь покорятъ ихъ своей власти легко и безъ труда: но вотъ, сами они (враги) побеждены и пали, встретивъ не многочисленное пешее и конное войско, опытное въ войне и искусное въ деле бранномъ, но непреодолимое сопротивленіе поборающаго Израильтянамъ Бога. Ибо противъ нихъ (враговъ) сильно и грозно возгремело небо, и те, кои прежде гордо мечтали о себе, теперь, пораженные страхомъ, обратились въ бегство; а Израильтяне одержали победу надъ своими победителями силою поста и молитвы.

Кстати теперь разсмотримъ, если угодно, какой это родъ жертвоприношенія былъ у Израильтянъ. Ибо мы найдемъ, что они спасены и победили о Христе, хотя это делалось еще въ образахъ и гаданіяхъ, прекрасно показуя силу таинства Христова. И собрашася, сказано, людiе въ Массифафъ, и почерпаху

воду, и проливаху предъ Господемъ на землю. Что это значитъ? справедливо спроситъ кто–либо. Что за сила такого жертвоприношенія? Что они сделали угоднаго Богу? Законъ повелелъ чрезъ Моисея приносить въ жертву воловъ и посвящать Богу горлицъ или голубей (Лев. 1, 5. 14). Но нигде не заповедалъ этого рода жертвоприношенія, чтобы проливать воду на землю. Что же сделали древніе, и съ ними Пророкъ, обладавшій вожделеннымъ веденіемъ священныхъ и божественныхъ веленій? Мы утверждаемъ, что онъ, какъ Пророкъ, имея умъ, исполненный Духа Святаго, всеконечно зналъ досточтимую и великую тайну вочеловеченія Единороднаго; и разсуждалъ притомъ, что спасти бедствующихъ можетъ и самый образъ истины, написуя какъ–бы на самомъ себе силу спасенія, даруемаго Христомъ. И такъ по возможности изъяснимъ, какимъ образомъ истина совершалась еще въ сени.

Единородное Слово Божіе, будучи по естеству жизнь, подвергло себя добровольному истощанію, соделалось подобнымъ намъ, то есть, человекомъ, не изменивъ однакожъ притомъ собственной природы на земную плоть, — потому что Божественная природа неизменна въ своихъ совершенствахъ, но облекшись въ земное тело наше, соединенное съ разумною душею. Сіе–то Пророкъ Самуилъ изображая для древнихъ какъ–бы на воде, пролилъ воду на землю. Здесь вода есть символъ жизни, земля — плоти. И слово плоть бысть, по ученію Іоанна Богослова (Іоан. 1, 14); и пришли въ чудное и непостижимое единеніе животворящее Божество и земное человечество. И вотъ наконецъ мы видимъ единаго изъ двухъ Емманнуила, и изъ пределовъ Божества невыступившаго для воспріятія плоти, и неотринувшаго соделаться подобнымъ намъ, по естественной Ему кротости, и по премудрому о семъ деле домостроительству. Ибо, такъ какъ Онъ благоволилъ претерпеть, для доставленія всемъ жизни, смерть, и смерть конечно по плоти, дабы, и воскресши изъ мертвыхъ, разрушилъ, какъ жизнь и Богъ, владычество смерти: то воспринялъ на себя тело, подлежащее смерти, то есть, человеческое, или плоть, дабы, чрезъ нее упразднивши древле необоримое тленіе, возвести человеческую природу къ жизни. Ибо Онъ воскресъ не по собственной природе, по которой Онъ представляется и есть Богъ, совершающій воскресеніе, но для того, чтобы мы въ Немъ получили сей богатый даръ. По сему–то Онъ и названъ начаткомъ усопшихъ (1 Кор. 15, 20) и перворожденнымъ изъ мертвыхъ (Кол. 1, 18). На сіе–то самое указывая древнимъ, блаженный Самуилъ, когда творилъ молитвы за Израиля, не только представилъ имъ, какъ въ тени и загадке, образъ вочеловеченія, чрезъ пролитіе воды на землю, но тутъ же присовокупилъ и остальное, то есть, смерть (Iисуса Христа) за весь міръ. И взя, говорится, Самуилъ ягня едино ссущее, и принесе на всесожженіе со всеми людьми Господеви. И возопи Самуилъ ко Господу о Израили, и послуша его Господь. Слышишь, онъ заклалъ агнца, во образъ истиннаго Бога? на котораго и блаженный Іоаннъ какъ–бы простертою рукою указывалъ и говорилъ: се Агнецъ Божій, вземляй грехи міра (Іоан. 1, 29). Ибо оная непорочная жертва есть Христосъ, честною кровію коего мы спасены и освящены.

3. Эту–же тайну Богъ и Отецъ повелелъ предъизобразить и чрезъ премудраго Моисея. Израильтяне были въ рабстве у Египтянъ; — это были свирепые и весьма жестокіе люди; они, какъ говоритъ Писаніе, болезненну темъ жизнь творяху, бреніемъ и плинфоделаніемъ и наказаніями за самыя работы отягощая ихъ (Исх. 1. 14). Когда же Богъ умилосердился надъ несчастными и восхотелъ избавить ихъ отъ насилія обладателей; то повелелъ премудрому Моисею возвестить имъ (Израильтянамъ), что они помилованы будутъ и не долго спустя пойдутъ въ обещанную отцамъ ихъ землю, свергнувши несносное иго рабства. Поелику же могло случиться, что Израильтяне, потерявши надежду на лучшую будущность, не примутъ словъ Моисея: то Богъ всяческихъ повелелъ ему совершать чудеса. Ибо чудо всегда имеетъ какую–то силу привлекать къ вере и способно возбуждать надежду на лучшее и въ такой душе, которая низпала до крайняго унынія. Посему–то Богъ, повелевши Моисею творить знаменія, присовокупилъ: аще же не уверуютъ тебе, ниже послушаютъ гласа знаменiя перваго, уверуютъ тебе ради гласа знаменія втораго. И будетъ, аще не уверуютъ тебе двема знаменiями сими, ниже послушаютъ гласа твоего, да возмеши отъ воды речныя, и пролiеши на сухо: и будетъ вода, юже возліеши отъ реки, кровію на сусе (Исх. 4, 8–9). Источнику уподобляется природа Бога — и Отца и Сына, а рекою и водою называются — иногда Отецъ, иногда и Сынъ, а иногда и Духъ Святый. Такъ у Іереміи Богъ Отецъ говоритъ о себе: ужасеся небо о семъ, и вострепета попремногу зело, глаголетъ Господь. Два бо зла сотвориша людіе мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ воды содержати (Іерем. 2, 12–13). И Сынъ самъ говоритъ о себе чрезъ Пророковъ: се Азъ уклоняю на ны, аки реку мира, и аки потокъ наводняемый, славу языковъ (Иса. 66, 12). А блаженный Давидъ, играя намъ на духовной лире, говоритъ о себе къ Отцу Небесному: умножилъ еси милость твою, Боже: сынове же человечестіи въ крове крилу Твоею надеятися имутъ. Упіются отъ тука дому Твоего, и потокомъ сладости Твоея напоиши я. Яко у Тебе источникъ живота. (Пс. 35, 8–10). Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ изливаемаго чрезъ Него отъ Отца Духа животворящаго назвалъ водою, въ беседе съ женою Самарянскою: аще бы ведала еси даръ Божій, и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити: ты бы просила у него, и далъ бы ти воду живу. И далее: всякъ піяй отъ воды сея вжаждется паки: а иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во веки: но вода, юже азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды текущiя въ животъ вечный (Іоан. 4, 10. 13. 14). И такъ отъ Бога–Отца, какъ отъ источника или реки, раждается животворная вода — Сынъ, оживотворяетъ все, и о Немъ мы живемъ, движемся и есмы (Деян. 17, 28). Сіе–то самое какъ–бы чрезъ образы показуя намъ и изъясняя малыми еще примерами, Богъ такъ сказалъ премудрому Моисею: да возмеши отъ воды речныя (воды изъ реки) и проліеши на сухо (на землю). Ибо, какъ я сказалъ, реке весьма прилично уподобляется природа Отца, а воде — рожденный отъ Него по естеству Сынъ. Сія–то вода изъ реки смешалась съ землею. Ибо слово плоть бысть (Іоан. 1, 14), по домостроптельному единенію. А что Сынъ, однажды сделавшись человекомъ, всячески и неизменно восхотелъ и умереть за насъ плотію, и это Богъ показалъ, говоря: и будетъ вода, юже возмеши отъ реки, кровію на сусе. А кровь здесь означаетъ не другое что, какъ смерть, потому что, доколе Слово не соделалось плотію, дотоле не было и кровію; ибо живая и животворящая природа, всеконечно, превыше смерти. Но после того, какъ Оно соделалось подобнымъ намъ, усвоило себе и смерть по собственной плоти; и съ техъ поръ говорится о Немъ, что Само Оно умерло за насъ, и своею кровію стяжало поднебесную, которая, хотя всегда Ему принадлежала, — ибо Оно есть Создатель вселенныя, — но уклонилась отъ Него, чрезмерно увлекшись въ грехи и восхотевши покланяться твари и воздавать почтеніе стихіямъ міра.

Это падаетъ на Еллиновъ. А Іудеи, презревши Законъ Божій, объявленный чрезъ Моисея, уклонились къ ученіямъ и заповедямъ человеческимъ, и такимъ образомъ, какъ говоритъ блаженный Давидъ, вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Псал. 13, 3). По сей–то причине Единородное Слово Божіе явилось во плоти и съ человеки поживе, какъ написано (Вар. 3, 38), и, прежде всехъ другихъ людей, Израильтянамъ проповедало о спасеніи и жизни: но, какъ говоритъ блаженный Іоаннъ, во своя пріиде и свои Его не прiяша (Іоан. 1, 12). Ибо они нисколько не внимали Спасителю всехъ, напротивъ причиняли Ему оскорбленія, зверски совершали всякой родъ нечестія, и дошли наконецъ до такой степени неистовства, что даже пригвоздили ко кресту Начальника жизни, и возмнили о себе, что могутъ смертію преодолеть Победителя смерти. Ибо Онъ возсталъ въ третій день, опустошивши адъ и заключеннымъ въ преисподней духамъ отворивши двери смерти; для человеческой же природы соделавшись путемъ, дверію и начаткомъ къ нетленію, возшелъ къ сущему на небесахъ Отцу и Богу, и есть сопрестоленъ Ему и вместе съ Нимъ владычествуетъ надъ всемъ. Но по скончаніи века пріидетъ Онъ судити вселенней въ правду, какъ написано (Псал. 9, 9).

Итакъ, поелику, какъ говоритъ премудрый Павелъ, всемъ явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ теломъ содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10), будемъ поститься въ чистоте, удаляясь всякаго рода греховъ и всякой видъ нечистоты изгоняя изъ своего сердца. Къ сему же будемъ добры, братолюбивы, сострадательны, милостивы къ сиротамъ, благотворительны къ вдовицамъ, попечительны о больныхъ, сердобольны къ заключеннымъ въ темницахъ, вообще постараемся совершить всякую добродетель. Ибо такимъ–то светлымъ и боголюбезнымъ украшаясь житіемъ, мы будемъ въ чистоте праздновать, начиная святую Четыредесятницу съ двадцать третьяго дня месяца Февраля, а седмицу спасительныя Пасхи — съ двадцать осьмаго дня Марта, постъ же оканчивая въ третій день месяца Апреля, въ глубокій вечеръ, по слову Евангельскому, а самый праздникъ совершая съ разсветомъ следующаго за темъ воскреснаго дня, — четвертаго того–же Апреля месяца, присовокупляя къ сему и последующія семь седмицъ святыя Пятьдесятницы. Ибо такимъ образомъ мы наследуемъ царство небесное о Христе Іисусе Господе нашемъ, чрезъ Котораго и съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава и держава во веки. Аминь.

Беседа противъ Несторія произнесенная после того, какъ семь епископовъ присоединились къ Святой Маріи  [12]

Вижу Светлый соборъ всехъ святыхъ, поспешно сошедшихся по призыву Святой Богородицы и Приснодевы Маріи. Посему, хотя я былъ въ великой печали, но это присутствіе святыхъ отцевъ изменило печаль мою на радость. Ныне исполнилось надъ нами сладостное изреченіе песнописца Давида: се что добро, или что красно, нo еже жити братіи вкупе (Псал. 13, 1). Итакъ благословляемъ Тебя, Святая таинственная Троица, созвавшая всехъ насъ въ этотъ храмъ Богородицы Маріи. Благословляемъ Тебя, Богородице Маріе, досточтимое Сокровище всего міра, неугасимый Светильникъ, Венецъ девства, Скиптръ православія, Храмъ неразрушимый, Вместилище Невместимаго, Матерь и Дева; чрезъ тебя благословеннымъ именуется во святыхъ евангеліяхъ Грядущій во имя Господне. Благословляемъ тебя, вместившая Невместимаго во святой девственной утробе; чрезъ Тебя Троица Святая почитается и прославляется, чрезъ Тебя крестъ честный чтится и покланяется во всей вселенной, чрезъ Тебя небо торжествуетъ, ангелы и архангелы радуются, демоны расточаются, чрезъ Тебя искуситель діаволъ ниспалъ съ неба, чрезъ Тебя падшая тварь возводится на небо, Тобою вся тварь, подвергшаяся идолослуженію, приводится къ познанію истины, Тобою святое крещеніе сообщается верующимъ, Тобою елей радованія, тобою по всей вселенной утверждены Церкви, Тобою язычники приводятся къ покаянію. Но что говорить многое? Тобою возсіялъ Единородный Сынъ Божій, Светъ седящимъ во тьме и сени смертной, Тобою пророки пророчествовали, Тобою апостолы проповедывали спасеніе язычникамъ, Тобою мертвые возстаютъ, Тобою цари царствуютъ, силою Святыя Троицы. Но кто изъ людей могъ бы по достоинству восхвалить прехвальную Марію? Утроба девственная. Чудное дело! Чудо сіе приводитъ меня въ изумленіе. Кто когда либо слышалъ, чтобы строителю, создавшему собственный домъ, воспрещено было обитать въ немъ? Кто подлежитъ нареканію за то, что собственную рабу возвелъ въ достоинство матери? И вотъ все радуется: море, узнавъ своихъ сорабовъ покорилось, и переходъ святыхъ умирилъ яростныя бушующія волны. Ибо вспомнила непокорная раба гласъ Спасителя, глаголющаго: молчи, престани (Марк. 4, 39). Землю, опустошаемую некогда разбойниками, путь (святыхъ) отцевъ также умиротворилъ. Ибо коль красны ноги благовествующихъ миръ (Рим. 10, 15). Какой миръ? Господа нашего Іисуса, котораго родила Марія, какъ Онъ самъ восхотелъ. Впрочемъ, зачемъ мне заботливо изследывать Писаніе, а не мудрствовать въ простоте сердца, согласно съ нимъ? Ты укажешь мне на отреченіе іудеевъ? — Но пророки издавна произнесли о нихъ торжественный приговоръ, какъ о христоубійцахъ, потому они и отреклись отъ Христа. Ты укажешь на горькую болезнь Арія? — Но онъ зараженъ былъ погибельнымъ желаніемъ высшей (епископской) кафедры. Ты укажешь наконецъ на еллинское распутство, ихъ безславное и безбожное мудрованіе? Но это было следствіемъ и признакомъ ихъ неведенія. И что много говорить! Всякій народъ, ходящій нечестивыми путями, онъ (Несторій) превзошелъ своимъ непотребствомъ. Ибо язычники большею частію безчествуютъ противъ Бога неумышленно, по неведенію Писанія, a онъ, имея подъ руками все Писаніе, и еще занимаясь, кажется, бреднями магіи (осмелюсь сказать и это), — не обратился чистосердечно къ Богодухновенному

Писанію, по имель въ виду злато и сребро. Ослепленный и омраченный магіей богохульства, ты отлучилъ себя отъ престола и исключилъ изъ списка братій, не признавъ и не почтивъ Того, Кто даровалъ тебе жребій архіерейства. Неужели не убедилъ тебя Павелъ, который говоритъ: аще ангелъ съ неба благовеститъ вамъ паче, неже благовестихомъ, анафема да будетъ (Гал. 1, 8)? И если Павелъ не остановилъ твоего суетнаго мудрованія, неужели не могъ остановить Исаія, который сказалъ: се Дева во чреве пріиметъ и родитъ Сына и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ (Матф. 1, 23; Ис. 7, 14)? А если и онъ не могъ (удержать тебя отъ нечестиваго мудрованія), — такъ какъ умъ твой зараженъ ужаснымъ зломудрованіемъ, — послушай хотя демоновъ, которые взываютъ: что намъ и тебе Сыне Божій? Пришелъ ecu прежде времени мучити насъ (Матф. 8, 29). Ктожъ присоветовалъ тебе проповедывать такія пустыя мысли? Кто зараженъ былъ вместе съ тобою этою странною болезнію? Не убоялся ты уподобить Бога персидскому царству? Не постыдился ты ниспровергнуть преданія отцовъ, и евангелистовъ и пророковъ? Возмнивъ начальствовать надъ всеми церквами, не вспомнилъ ты о Томъ, Кто изъ грязи возвелъ тебя на небесную высоту. Заботясь о вещахъ сотворенныхь, не позналъ ты Творца, задумавъ возмутить лукавыми мыслями вселенную, оскорбляя храмъ Божій и желая разделить Рожденнаго отъ Девы Маріи, вводя въ міръ злой догматъ и ярую ненависть, которая ни прекращается, ни обнаруживается, ты вздумалъ даже, непрошенный, соделавшись прежде времени подражателемъ Веліалу, вздумалъ сетями твоихъ нечестивыхъ мыслей опутать императора, поборника православія и поклонника единосущной Троицы, которою онъ твердо царствуетъ, которою сокрушаетъ враждебные народы, и которою онъ содержитъ міръ въ мире. Его–то посредствомъ коварныхъ своихъ речей вздумалъ сделать ты отступникомъ. Ты восхотелъ также развратить боголюбезный народъ и разсеялъ множество отцевъ, жившихъ въ тишине уединенія. Неудовольствовался ты погубленіемъ самаго себя чрезъ богохульство, но распространилъ хульныя мысли по всей вселенной. И вотъ исполнились на тебе слова: въ делахъ руку своею увязе грешникъ (Псал. 9, 17). Ты отлучилъ отъ общенія святой клиръ пресвитеровъ и діаконовъ, которые обличали твое неблаговременное изступленіе, и (убеждали тебя), чтобы ты не мудрствовалъ согласно съ Аріемъ. И я теперь не падшаго попираю, не утопающаго погружаю, но низлагаю суетную ложь беззаконныхъ замысловъ. Кто виделъ, чтобы корабль, благополучно прибывшій въ спокойную пристань, потерпелъ крушеніе? Кто виделъ, чтобы боецъ, павшій на месте боя, не вставалъ и не поправлялся? Но не простирали ли мы тебе руку помощи, когда ты палъ и потерпелъ крушеніе въ вере? Свидетелемъ сего да будетъ тебе почтенный и святый архіепископъ великаго Рима Келестинъ, который настойчиво просилъ тебя чрезъ письмо, чтобы ты отсталъ отъ суетнаго и безполезнаго и ни на чемъ не основаннаго ученія. (Да будетъ тебе свидетелемъ сего) и наше смиреніе, такъ какъ и мы въ краткихъ посланіяхъ убеждали тебя выслушать наши слова о Боге. Но ты не внялъ нашимъ убежденіямъ, облекшись, (такъ сказать), въ некое безчувствіе и безуміе, хвастаясь зломъ, какъ бы сильный, и имея въ мысляхъ беззаконное. И замышляя коварство, соделался ты секирою, изощренною противъ тебя самаго. И вотъ Богъ, о которомъ ты зломудрствовалъ, низложилъ тебя и исторгъ твой корень отъ земли живыхъ, потому что ты не умелъ размыслить о Боге. Но довольно сказаннаго нами въ обличеніе его. Богъ есть судія и мздовоздаятель каждому по деламъ его (Рим. 2, 6). Что же касается до насъ самихъ, будемъ благоговейно чтить и смиренно исповедывать единеніе (т. е. между Божествомъ и человечествомъ во Христе), повиноваться боголюбезнейшему императору, покоряться начальствамъ и властямъ, и со страхомъ и трепетомъ чтить и славить нераздельную Троицу, ублажая и Приснодеву Марію, святый Храмъ (Божества) и Ея Сына и непорочнаго Жениха: ибо Ему слава во веки вековъ. Аминь.

12

Т. е. когда семь епископовъ, благопріятствовавшихъ прежде Несторію, оставивъ его, перешли къ православнымъ, которые обыкновенно собирались въ храме, называвшемся Святая Марія, или Богородица Марія.

Беседа, произнесенная в Ефесе во время Священного собрания, по низложении Нестория

Надлежало бы вам довольствоваться наставлениями предшествовавших учителей и как напоенным священными струями не чувствовать более жажды. Но как я замечаю в вас ненасытимую жажду к слушанию, то вот и мы скажем немногое согласное с тем, что уже вам известно. Нет никакого сомнения, что светлый сонм святых поставляет себе в особенную честь и славу прославлять Христа и, так сказать, похваляется сим прославлением из горячей любви к Нему. Вот, например, блаженный пророк Исаия взывает к Нему: Господи Боже мой, прославлю Тя, воспою имя Твое, яко сотворил еси чудная дела (Ис.25:1), а блаженный пророк Давид говорит: Язык мой поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей (Пс.34:28). И это есть цель святых. Злые же и беззаконные, не понимая великого, досточтимого и глубокого таинства воплощения Единородного, открыто богохульствуют, отверзая невоздержные и необузданные уста. Да слышат же они пророка Исаию, который так говорит к ним: Вы же приидите семо сынове беззаконнии, семя прелюбодеев и блудницы: в чем услаждастеся, и на кого отверзосте уста ваша, не вы ли есте чада пагубы, семя беззаконно (Ис.57:3). Поистине чада пагубы и семя беззаконное суть те, которые отверглись Господа, искупившего их. Куплени бо есть ценою (1 Кор.6:20), и не истленным сребром или златом, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет.1:18,19). Каким же образом кровь обыкновенного, подобного нам человека могла бы быть искупительною ценою всего мира? Как один умер за всех, чтобы всех спасти? Каким образом мы стали принадлежать Ему, — мы, которые принадлежим истинному по естеству Богу? Почему мы служим и поклоняемся Ему, тогда как нам запрещено служить твари паче Творца? Но, как я уже сказал, некоторые непризнательны снисхождению нашего Спасителя, отрекаются от Господа, свергают с себя иго рабства, дабы и о них Христос сказал словами пророка: Горе им, яко отскочиша от Мене: боязлива суть, яко нечествоваша ко Мне: Аз же избавих я, сии же возглаголаша на Мя лжу (Ос.7:13). Лгут же против славы и величия нашего Спасителя подражатели злобы и нечестия фарисеев. Они носят имя христиан, но смысл имеют иудействующий и язык ядовитый и исполненный горечи, так что и о нем Христос сказал устами Иеремии: Се Аз на тя, горде, глаголет Господь (Иер.50:31). Подлинно древние иудеи преследовали Христа, общего нашего Спасителя, нападали на Него, как звери, хотели камнями побить своего благодетеля и Спасителя; почему Спаситель тогда говорил к ним: Много добра дела явих вам от Отца Моего: за кое дело камение мещете на Мя? Отвещаша Ему иудее, глаголюще: о добре деле камене не мещем на Тя, но о хуле, яко Ты, человек сый, твориши себе Бога (Ин.10:32). Таковы хулы древних иудеев на Спасителя нашего, подражатели же безумия их и нечестия, возобновляя эти хулы, говорят: «Для чего Ты, быв человеком, делаешь себя Богом?» О безумный и непотребнейший! Не понимаешь таинства. Он не сделал Себя Богом, быв человеком, но, будучи по естеству Бог, неизменно и неслиянно сделался человеком и, родившись неизреченно от Бога Отца, благоволил родиться по плоти от жены и нарещись Сыном человеческим, дабы нас спасти. Сделался подобным тебе ради тебя и пребыл Сам в Себе тем, чем был. Признай же Единородного родившимся по плоти, исповедуй Боговым Того, Кто нас ради сделался человеком; Он Сам себя предлагает тебе, говоря: Аз есмь Сам глаголяй (Ис.52:6). Он людям прежнего времени дал закон чрез Моисея, потом явился уже во плоти. Вот тебе свидетели — святые пророки. Что говорит Варух, едва не перстом указуя Еммануила? Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову, отроку Своему, и Израилю, возлюбленному от Него. Посему на земли явися, и с человеки поживе (Вар.3:36–38). Блаженный Давид также поет о Нем: Бог наш яве приидет (Пс.49:3). Хочешь ли слышать свидетельство о Нем и от проповедников Нового Завета? Слушай, вот Иоанн креститель говорит: Уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего (Мф.3:3). Хочешь ли иметь и другое полнейшее удостоверение? Обещал Бог блаженному Давиду от плода чрева его посадить на престол его (2 Цар.12; Пс.131:11). Он же (Давид), весьма много радуясь этому, тщательно разыскивал место рождения сего (плода). Но следует послушать его самого: Аще взыду на одр постели моея, аще дам сон очима моима и веждома моима дремание, и покой скраниама моима (Пс.131:3). Доколе, ты думаешь? Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю (5). Заботливо изыскивает место блаженный Давид; одобряю усердие, хвалю терпение твое, но если ты узнал что–нибудь более, поведай и нам. Где будет его рождение? В каком месте Он родится? Слушай, вот его ясные слова: Се слышахом я во Евфрафе и обретохом я в полях дубравы (Пс.131:6). Когда говорит о Евфрафе, означает этим Вифлеем. О сем и Бог свидетельствует через одного из святых пророков: И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных; из тебе бо изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же его изначала, от дней века (Мих.5:2). Слышишь, как он о вифлеемлянине сем (так как он соделался человеком) утверждает, что исходи Его от начала века? Ибо в начале бе Слово, и Слово бе у Бога (Ин.1:1). Но мне стыдно, говоришь ты, признавать Богом родившегося от жены? Значит, ты ставишь ни во что божественные определения? Отвергаешь домостроительство? Противишься изволению Господа? Таким именно образом Он восхотел спасти мир. Неужели ты мудрее самой мудрости? Чудное дело! Светильник хочет сравняться с солнцем. Господь всяческих знает, что делает. Итак, признай домостроительство, почти верою таинство, не исследуй заботливо того, что выше нашего ума, не трудись напрасно постичь непостижимое: веруй вместе с нами. Но если ты останешься и неверующим, Он верен пребывает, отрещися бо Себе не может (2 Тим.2:13). Ему слава и держава со Святым Духом вовеки. Аминь.

Беседа, произнесенная в Ефесе, в день святого Евангелиста Иоанна

Никакое слово недостаточно для выражения славы и достоинства святых. Ибо они являются в мире как светила, слово животно придержаще (Флп.2:16), как сказано в Писании. А когда они проповедуют Божественные Тайны, прилично сказать им от лица всех: Не вы есте глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф.10:20). Они провозвестили нам Иисуса, истинный свет и жизнь вечную, Которому мы говорим словами блаженного Давида: Вся земля да поклонится Тебе и поет же имени Твоему, Вышний (Пс.65:4). Когда закон, обнародованный через Моисея, имеет еще свою силу и Евангелие еще не было возвещено, тогда был ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его (Пс.75:2). Моисей был слаб голосом и косноязычен, поэтому и закон слышался только во Иудее. Но, когда воссиял истинный свет и Бог Слово, как один из нас, воспринял плоть и кровь (Евр.2:14), тогда все исполнилось Им — везде храмы и алтари, везде собрания торжествующих, поклонники, добрые пастыри и стада духовных овец, во множестве наполняющие священные пристанища. До пришествия Спасителя нашего род человеческий блуждал по земле, люди служили твари вместо Творца (Рим.1:25), поклонялись произведениям рук своих и у всякого заблуждающегося богом было то, что ему нравилось. Но явилось нам, как я сказал, единородное Слово Божие, добрый Пастырь, истинный Агнец. Святая и неискусомужная Богородица Мария родила из девической утробы, как животворное семя, вочеловечившегося Бога, свободного в образе раба, уподобившегося нам ради нас и высшего всей твари, Того, Который умалил Себя ради нас и явился в божественной славе, — Того, Который уничижил Самого Себя и восседает на престоле со Отцом, Того, который истощил Самого Себя и от своей полноты разделяет достойным блага, Того, Который по человечеству вместе с Вами творит поклонение и как Бог служит предметом поклонения не на земле только, но и на небе. Ибо, по слову Божию, егда вводит Первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр.1:6; Пс.96:7). Каким образом Он введен был во вселенную? Эту тайну открой мне ты, евангелист, скажи мне ты, святой Иоанн, называемый сыном грома, ты, поражающий вселенную великим и необычайно сильным звуком, обладающий бессмертным гласом! Вот какое собрание пастырей приступило к тебе; отвали нам камень, как св. Иаков пастырям (Быт.29:10); открой нам кладезь жизни, чтобы и мы ныне могли почерпать из источников спасения; в особенности же предложи нам свой источник жизни. Итак, внемлите словам его: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово, Сей бе искони к Богу (Ин.1:1–2). Что единородный Сын Божий неизреченным образом родился от Отца, этому мы издревле веровали; ты, евангелист, присовокупи к сему и остальное. Итак, внимайте опять словам его: И Слово плоть бысть (Ин.1, 14), не вселилось в человека, а сделалось плотью, т. е. человеком. Единородное Слово Божие сделалось человеком, не переставая быть Богом, но и в воплощении оставаясь тем, чем было. Ибо естество Слова неизменно. В нем нет и тени изменения. Так мыслить научил нас святой евангелист — эта истинно великая и светлейшая звезда, звезда спасительнейшая не для тех, которые переплывают это чувственное море, но для тех, которые стремятся к благочестию, которые любят истину и желают иметь правую и чуждую заблуждения веру. Итак, кто хочет плавать таким образом, тот пусть запечатлеет в уме своем слова сего богослова, словно звезду; тогда он преодолеет свирепые волны ересей, приплывет к тихому пристанищу и достигнет самой истины, т. е. Христа, в котором Отцу со Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь.