Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

в) Плод, проявляющийся в переживаниях: для каждого из десяти неблагих действий есть два подвида этой разновидности последствия.

В (сутре) Кармасатака сказано:

Даже если существо перерождается в уделе богов или людей (в силу его иных, благих действий), оно все еще будет переживать последствия неблагой кармы, такие как короткая жизнь, частые болезни из-за (неблагой кармы) (совершенного в прошлом) убийства; скудное имущество и необходимость делить его с врагами из-за того, что в прошлом существо присваивало себе то, что ему не было дано; непривлекательный партнер по браку и ситуации, в которых придется делить его с другими, — это последствие нарушения супружеской верности (в прошлом); существо будет многократно унижаемо и обмануто товарищами — это

последствие злословия; будет выслушивать оскорбления в своей адрес и (даже если само существо разговаривает мягко) провокации — это последствие грубой речи; оно не будет считаться достойным уважения, а его речи не будут внушать другим доверие — это последствие пустословия. Существо будет жадным и вечно недовольным — это последствие алчности. Оно будет объектом неблагих действий и нанесения вреда — это последствие недоброжелательства. Будет встречаться с ложными взглядами и хитростью — это последствие неверного воззрения…

3. Последствие влияния (среды): (в Семньид Нгалсо (SN) говорится:)

Под последствием влияния понимается среда, в которой рождается существо.

До тех пор пока оно пребывает в нечистой (сансаре), и на него воздействуют внешние факторы:

Убивая, (существо перерождается) в безотрадной местности,

Где травы, деревья, злаки, цветы, еда, питье и т. д.

Будут либо в недостатке, либо малосъедобными, либо опасными для жизни.

Присваивая чужое, перерождаются в краю, где не произрастают злаки И царят мороз, град и голод.

Прелюбодействуя, перерождаются среди экскрементов и урины,

Отбросов, грязи и зловония —

В тесной, полной страха и безотрадной местности. Вследствие лжи перерождаются во враждебном и мрачном краю,

Где богатство не защищено и где вас постоянно обманывают.

Вследствие клеветы перерождаются в местах, где трудно передвигаться, в краю неприветливом, испещренном рытвинами, расщелинами и оврагами.

Вследствие оскорбительной речи перерождаются в краю, где нет добродетели, а местность завалена бревнами, острыми камнями и колючками,

Пылью, мусором, где зерно недоброкачественно, а воздух соленый и тяжелый.

Вследствие пустословия перерождаются в местах, где не созревают злаки и плоды и нарушен ход времен года,

Где все непрочно и непродолжительно.

Вследствие алчности перерождаются в краях, где мало урожая, но много плевел, а условия жизни постоянно ухудшаются.

Вследствие недоброжелательности перерождаются в местности, где у зерна и фруктов горький вкус,

Где много правителей, разбойников, дикарей, змей и т. д.,

А природа таит смертельные опасности.

Вследствие неверного воззрения перерождаются в краях, где нет драгоценных субстанций И мало целебных деревьев, цветов и плодов;

Где нет прибежища, защиты и поддержки…

4. Накапливающееся последствие: в краткой (Арья-са ддхарма) — смритиупастхане говорится: «Тот, кто (в прошлом) был в невежестве и совершал негативные действия, будет продолжать совершать их, отчего его страдания будут усиливаться еще больше».

Различия между последствиями, соответствующими причине, и накапливающимися последствиями: что касается последствия, соответствующего причине, то существо продолжает совершать такие же поступки и порождать такую же карму в качестве последствия уже пережитого ранее плода созревшей кармы; во втором же случае негативные действия и переживания повторяются в качестве поздних последствий.

Заключение:

Винаягаме сказано:

Неблагая карма подобна яду, который даже в малых дозах порождает великое страдание, и дикарям, уничтожающим собственные накопленные заслуги. Поэтому надо стараться не совершать негативные действия и посвятить себя накоплению благой кармы.

В. Благая карма

Просто отказ от совершения неблагих действий не превращается сам по себе в совершение десяти видов благих действий, поскольку при этом нет соответствующей дисциплинированности ума. Десять благих действий (порождающих накопление

заслуг) суть сознательный отказ от десяти неблагих действий.

Последствия благой кармы

Что касается последствий созревшей благой кармы, то малая благая карма приводит к перерождению в человеческом уделе, средняя — к перерождению среди богов мира желаний, а серьезная, объединенная с созерцанием, — к перерождению в (двух) высших мирах — форм и без форм. Благодаря благим поступкам обретают (счастье) высших уделов и запечатывают врата перерождения в низших уделах.

Поздними последствиями благой кармы являются переживания, противоположные плодам десяти неблагих деяний. Совершение десяти видов благих действий является способом накопления заслуг.

Взаимозависимая причинность

Согласно философии буддизма Махаяны, ничто не имеет подлинного бытия. Однако в аспекте относительной истины все объекты проявляются в силу закона о взаимозависимом причинном возникновении, подобно отражениям в зеркале и образам сновидения. Внешнее явление, например цветок, возникает в силу взаимозависимой причинности в процессе созревания семени, новых ростков, стебля, цветка и т. д., а также при наличии условий, связанных с почвой, водой, огнем, воздухом, пространством и временем.

Внутренние явления — ум, психические события и тела существ в сансаре возникают или прекращаются в силу соответственно двенадцати звеньев цепи взаимозависимого возникновения или их последовательного обращения вспять. Один двенадцатичленный цикл взаимозависимой причинности исчерпывается за две или более жизни. Однако в течение одной и той же жизни, в одно и то же время действуют и другие двенадцатичленные циклы — начинающиеся, продолжающиеся или подходящие к концу, в зависимости от наличия шести взаимозависимых условий: земли, воды, огня [жара], воздуха, пространства и времени. Это явление повсеместно известно как карма, или закон причинности с его последствиями. В силу этого закона существа бесконечно блуждают в сансаре, что можно уподобить непрекращающемуся счету бусинок на четках, либо обретают нирвану, прекращая этот цикл. Лонгчен Рабджам касается вопроса взаимозависимого происхождения в своем труде Шингта Ченпо.

Внешняя взаимозависимая причинность

Это объективные видимости ума, проявляющиеся как внешние явления и объекты — горы, стены, земля, вода, огонь, воздух, пространство и т. д., и обозначаемые как элементы (’Byung-'Gyur) или формы элементов ('Byung-gZugs). Они развиваются как разнообразные вещества в силу собственных общих и конкретных причин и условий, подобно ткани из обычных ниток или ткани из шерсти. В этом случае говорят о взаимозависимой причинности внешних явлений, поскольку они возникают в контексте зависимости друг от друга и проявляются как внешние и неодушевленные (Вет-Ро).

Внутренняя взаимозависимая причинность

а) Взаимозависимая причинность

(Процесс) возникновения из неведения психических образований и т. д. (последовательно) вплоть до старости и смерти есть внутренняя взаимозависимая причинность…

Двенадцать звеньев (взаимозависимой причинности) суть:

1. Неведение — (аспект) незнания совершенства абсолютной сущности, абсолютной природы, изначальной чистой природы, а также явления (дхармы), характеризующиеся (mTshon-Pa) им (неведением). Из этого возникают психические образования, которые порождают карму сансары.

2. Порождение кармы: накапливающие заслуги благие действия, десять видов неблагих действий и нейтральная карма тела, речи и ума, — все это, будучи омраченным неведением, есть психические образования, формирующие карму. Благая (карма приводит к рождению в) высших уделах, а неблагая — в низших. Нейтральная (карма) вносит вклад и в то, и в другое и связана с неблагой кармой…

3. Сознание: затем, в соответствии со сформированной кармой (которая была посеяна в сознании универсальной сокровищницы), существо вступает в один из (шести) уделов бытия и развивает видение этого (конкретного удела). Это сознание, или способность к восприятию…