Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

Различие между (понятием сущности Будды) в школе йогачара и понятием самобытия согласно некоторым другим школам

Воззрение о «самобытии» искажающих философских школ не тождественно (сущности Будды), поскольку они рассуждают о самобытии, не понимая его. (По их мнению,) это самобытие не существует в своем естественном состоянии. Они устанавливают ему пределы и не считают, что оно обладает качествами тел (Будды) и изначальными мудростями. Ваше (мадхьямики) воззрение держится за отсутствие самобытия и пустоту просто как за противоядие (от воззрения о) самобытии и непустотности, но этоявляется абсолютным смыслом. Следовательно, как говорится в сутре Махапаринирвана, (сокращенный перевод:)

У кормящей грудью женщины заболел младенец, и встревоженная мать вызвала врача. Врач смешал лекарство с молоком и коричневым сахаром, дал его ребенку и объяснил матери: «Я дал

ребенку лекарство. До тех пор пока лекарство не переварится, не кормите его молоком». Женщина намазала грудь желчью, чтобы дитя не могло питаться ее молоком, и сказала ему: «Ты не можешь сейчас пить молоко, потому что я намазала свою грудь ядом». Ребенок попытался дотянуться до груди, но горький вкус желчи ему не понравился. Когда же его организм переварил лекарство, женщина смыла желчь с груди и позвала ребенка: «Иди сюда, попей молока». Страдая от жажды, младенец не стал пить молоко, хоть мать его и звала, потому что он запомнил вкус горечи. Но мать объяснила ему все подробно, и только после этого ребенок расслабился и попил ее грудного молока. Точно так же, о сын благородного семейства, Будда ради освобождения всех живых существ обращает особое внимание на учения об отсутствии самобытия у всех живых существ, благодаря чему (практикующие) устранят мысли о самобытии и избавятся от страданий (паринирвана). Итак, для того чтобы рассеять ложные взгляды Локаяты (нигилизма) и передать учение о преображении в совершенное тело посредством медитации на пустоте, Будда учил тому, что все феноменальное бытие лишено самобытия, и обучал (своих учеников) медитировать на пустоте. Будда действовал так же, как женщина, которая намазала свою грудь желчью ради сына. Но так же, как она затем вымыла грудь и стала звать ребенка испить молока, Я, Будда, передаю вам учение о сущности Будды. О бхикшу! Не бойтесь. Отождествите себя с ребенком, которого мать зовет попить молока. Сущность Будды не является небытием. Вы должны понять, что в прошлом, в учениях Праджняпарамиты, я учил, что все явления пустотны, и это было направлено исключительно на то, чтобы учить людей отсутствию самобытия (явлений) в (их истинной) природе (Rang-Zhin Ved-Pa). В противном случае медитация на пустоте или на отсутствии чего-либо не приведет к развитию тел и мудрости Будды, ибо результаты следуют за причинами.

Пустота — это пустота концептуализации (sPros-Pa) восприятия явлений с самого момента их проявления как единичного или множественного (gChigDu-Ma) и пустота их собственной сущности (Ngo-Bos sTong-Pa), что похоже на отражения в зеркале. Но это не означает, что в конечном счете не будет ничего, и что не было ничего и нет ничего в прошлом и настоящем, кроме лишь иллюзорных видимостей. В сутре Праджняпарамитахридая (Сутра Сердца) сказано:

Форма есть пустота,

Пустота есть форма.

Нет формы помимо пустоты,

Нет пустоты помимо формы.

Так же и чувства, различающие мысли, составные факторы и сознание пусты…

В Уттаратантре сказано:

В этой сущности Будды не от чего отрекаться,

И нечего поддерживать.

Если вы надлежащим образом зрите совершенство (природу),

И если вы постигаете ее, то это — освобождение.

Сущность (Будды) есть пустота характерных черт Преходящих (загрязнений) с различениями,

Но не пустота высших атрибутов (буддства),

Обладающих качеством различений…

Два тела Будды присутствуют изначально, и омрачения (в них) рассеиваются двумя накоплениями, однако они (накопления и тела) не являются причиной и результатом подобно создателю и созданию. Иначе абсолютное тело и тело блаженства были бы составными, а значит, временными. О неизменности абсолютного тела в Мадхьямакаватаре сказано:

Мирное (освобожденное от концептуализации) тело чисто и подобно драгоценности, исполняющей желания,

Как и исполняющая желания драгоценность оно не создает (никаких) понятий.

Оно всегда присутствует до тех пор, пока не освободятся все существа.

Оно проявляется для (бодхисаттв), свободных от концептуализации…

Следует понимать смысл отсутствия самости, пустоты, недвойственности и т. д. следующим образом.

В сутре Арьямахапари-нирвана сказано:

Я учу вас, что всецело чистая природа Будды, тайная сущность Так-ушедшего (Татхагаты, то есть Будды) неизменна и неисчерпаема (Mi-'Pho-Ba). Но если я говорю, что она существует, то это неверно и мудрые люди не должны держаться за это (ее существование). Если же я говорю, что она не существует, то я не говорю правды, и необученные люди станут проповедовать нигилизм и не познают тайную сущность Так-ушедшего (Будды).

Если я говорю о страдании, то они не знают о существовании блаженной природы тела. Глупцы полагают, что тело подобно кувшину из необожженной глины, думая: «Все тела непостоянны». Мудрые понимают разницу и не говорят, что абсолютно все непостоянно. Почему? Потому что в теле существа присутствует семя, природа Будды. Глупцы считают, что характерной чертой Будды является отсутствие самобытия. Воззрение же мудрых состоит в том, что понятие отсутствия самобытия есть лишь условное выражение и что оно «неистинно». Понимая таким образом, они не будут сомневаться (относительно сущности Будды). Если я говорю, что сущностью Будды является пустота (sTong-Pa), глупцы, слыша это, могут развить воззрение нигилизма, то есть небытия. Мудрые же понимают, что сущность Будды неизменна и неисчерпаема. Если я говорю, что освобождение подобно иллюзорному видению (майе), глупцы воспринимают освобождение как учения Мары (демона). Мудрецы же распознают, что среди людей, как лев (среди животных), лишь Так-ушедший (Татхагата) вечен, присутствует, неизменен и неисчерпаем. Если я говорю, что в силу неведения (маригпа, Ma-Rig-Pa) возникают составные факторы (‘Du-Byed), глупцы, слыша это, впадают в двойственность просветления и неведения. Мудрые же и ученые люди постигают недвойственность (ньимед, gNyis-Med) (просветления и неведения); а то, что недвойственно, — совершенно… Если я говорю, что феноменальное бытие лишено самобытия, что даже сущность Будды лишена самобытия, глупцы впадают в двойственность (самобытия и отсутствия самобытия). Мудрые же и ученые люди постигают, что они — естественная недвойственность. Ни самобытие, ни отсутствие самобытия в своей природе не существуют двойственно. Все полностью просветленные Будды восхваляли смысл сущности Будды как непостижимый, неизмеримый и бесконечный, и Я тоже подробно разъяснял ее благие качества в сутрах.

Знак пробуждения источников

Есть два знака пробуждения источников (Rigs Sad-Pa): первым является пробуждение естественного источника, т. е. абсолютного тела. В Мадхьямакаватаре сказано:

Даже будучи обычным существом,

Мы, слушая о пустоте,

Снова и снова переживаем великую радость.

Слезы радости увлажняют наши глаза И волосы встают дыбом. Это происходит потому,

Что в существе есть семя мудрости Будды.

Существо является потенциальным сосудом получения учений о ней (о пустоте),

Поэтому следует передать существу (учения) о высшей абсолютной истине.

Вторым знаком является пробуждение источника феноменальных (качеств) (Ch'os-Chan) (развитого источника), т. е. тела формы. В Махаянасутраланкаре сказано:

(Даже) до вступления (в практику) для развития сострадания,

Преданность, терпение и Посвящение себя благим действиям

Являются, как сказано, несомненными знаками обладания источником.

Благо пробуждения источников

Касательно благих последствий пробуждения источников в Махаянасутраланкаре говорится:

После длительного времени, даже если существу приходится переродиться В одном из низших уделов бытия (из-за прошлой кармы),

Оно быстро достигнет освобождения.

(Даже в низших уделах существо) будет переживать мало страдания,

В нем будет развиваться отвращение к страданию и желание оказывать помощь созреванию других.

После того как источник пробужден, даже если существо вынуждено переродиться в низших уделах, оно пробудится так же быстро, как быстро мы можем коснуться клубка шелковых ниток. Оно будет мало страдать, в нем разовьется отвращение к страданию, и оно будет помогать созреванию других живых существ (для вступления на истинный путь). Если бы существа не обладали таким источником, в них бы не развивалось отвращение к страданию и желание отречься от сансары и обрести нирвану, не возникало бы стремление к освобождению. Таким образом, созревание сострадания к другим страдающим существам — без обучения этому, и развитие отвращения к страданию через переживания страдания и т. д. происходят в силу обладания «безначальной благой абсолютной природой» (т. е. сущностью Будды). В Уттаратантре сказано:

Если бы не было природы Будды,

Не было бы отвращения к страданию;

Существо не желало бы нирваны,

Не стремилось бы к ней, не искало бы ее.

Распознавание страдания и счастья, благ и изъянов сансары и нирваны Является результатом обладания источником,

Ибо не обладай существо источником, в нем не было бы этих (способностей).

Существа блуждают в сансаре из-за того, что не распознают источник