Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

Хоть все существа обладают источником этой природы, они блуждают в сансаре. Почему это так? Причина блуждания существ в сансаре состоит в том, что они не распознают присутствия (сущности Будды в себе) и хватаются за самобытие, не имея на это причин. Результатом этого являются эмоциональные загрязнения, (влияние) недобродетельных спутников, бедность и подчиненность другим. В Махаянасутраланкаре говорится:

Переживание эмоциональных загрязнений, влияние недобродетельных спутников,

Бедность и подчиненность другим —

В целом это и есть четыре изъяна, (омрачающих) источник.

Вам следует осознать это.

Од-Рим говорит:

Неузнавание светоносной изначальной мудрости,

Восприятие ума как «я» и привязанность к собственному эго,

Восприятие объектов как «других» и хватание за них как за имеющие собственное эго —

Вот причины того, что существа блуждают в сансаре И переживают

разнообразное счастье и страдание.

Как развивается блуждание в сансаре

Изначальный Ум есть светоносность, пустота, ясность и самовозникающая мудрость. Его сущность (нгово) есть пустота, подобная пространству; его природа (рангжин) — ясность, подобная солнцу и луне, ее сияние (данг, mDangs) — сострадание, возникает непрерывно и подобно поверхности незапятнанного зеркала. Это сущность Будды, природа абсолютного тела, тела блаженства и проявленного тела. Она свободна от впадения в пристрастности сансары и нирваны. Так или иначе, в этом состоянии развиваются заблуждения (из-за неузнавания спонтанно возникающей мудрости осознания, как она есть, и неузнавания видимостей в качестве ее способности к проявлению): (аспект) пустой сущности (нгово) открывает (или обеспечивает) врата (или возможность) возникновения; из (аспекта) ясной природы проявляются пять спонтанно возникших светов как объекты (в результате неузнавания светов в качестве энергии мудрости осознания); и возникает (аспект) сострадательной мудрости осознания как познавательная аналитическая способность. В Гухьягарбхамаяджалатантре сказано: «Удивительно! Из сущности Будды существа обманываются понятиями и кармой».

Два неведения

Во время (впадения в заблуждение) аспект неузнавания существом мудрости, (которая пребывает) в нем, называется врожденным неведением (Lhan-Chig sKyes-Pa'i Ma-Rig-Pa). Аспект восприятия саморожденных объектов восприятия как если бы они были чем-то иным называется мнимым неведением (Kun-Nas brTags-Pa'i Ma-Rig-Pa). В результате неосознания того, что (заблуждения) проявились из естественного состояния, и из-за цепляния за воображаемую индивидуальную сущность (bDag-'Dzin) (объектов восприятия) как за реальные объекты, существа обманываются ими, воспринимая внешний мир и внутреннее бытие, которое обладает индивидуальным телом, (созданным) созреванием (собственной кармы), привычными склонностями и умом, омраченным пятью ядами.

Корнем (заблуждения) является неведение. В (Праджняпарамита) — санчаягатхе говорится: «Все существа с низкими, средними и высокими (способностями) возникают из неведения. Так сказал Будда».

Относительно хватания за двойственность, т. е. условия заблуждения, в (Праджняпарамита) — аштасхасрике сказано: «Хватаясь за «я» и «мое», существа блуждают в сансаре».

Как существа блуждают в сансаре

Существа, блуждают в сансаре, следуя двенадцати (звеньям цепи взаимозависимой причинности). Из двух неведений возникают психические образования (процесса жизни индивида) в сансаре, а из них одно за другим — становление, имя и форма, и т. д. Затем, когда формирование тела завершено, начиная со стадий созревания плода (Mer-Mer-Po) до рождения, (они переживают) соприкосновение, ощущение, шесть опор чувств, старость и смерть — и блуждают в сансаре.

Почему существа блуждают в сансаре

Если вы полагаете неверным представление о том, что блуждание (в сансаре) происходит из сущности Будды, т. е. из-начального состояния, не существующего в качестве сансары, то вы заблуждаетесь. Даже чистая, незагрязненная вода становится из-за зимнего ветра твердым как камень льдом. Точно так же из-за возникновения оцениваемого и оценивающего из изначального состояния проявляются обманчивые видимости в различных формах, кажущиеся плотными. В Дохакоша-намачарьяги-ти сказано:

Даже вода, когда ее гонит и волнует ветер,

Становится (твердой) как камень.

Несуществующие, но обманчивые формы, когда мысли возбуждены,

Становятся твердыми и плотными.

В Уме присутствует состояние абсолютного тела — изначально чистая сущность (нгово), называемая изначальной сокровищницей-основой единства с качествами тел формы, обителей будд и мудростей. Но когда существо отвлечено (Khrul) от сущности Будды, эти качества (буддства) омрачаются вследствие заблуждения неведения (т. е. восприятия) их как оцениваемого и оценивающего, сея таким образом с безначальных времен семена различных обманчивых привычек-склонностей в сокровищнице-основе привычных склонностей. Затем, в зависимости от силы (различных привычек,) существа переживают счастливые и низшие уделы бытия, и т. д. До тех пор пока существа блуждают в сансаре как в сновидении, они оценивают (воспринимаемое) как «я» и «личность», вовлекаются в ненависть, желание и все остальное, т. е. в пять ядов, и накапливают карму и склонности. Обманываясь без всякой причины, они оказываются во власти разнообразных привязанностей, (воспринимая их) как нечто реальное, и беспрестанно, днем и ночью, блуждают среди обманчивых видимостей. Однако постоянное (блуждание в сансаре)

лишено фундамента. Поэтому, (хоть и) кажется, что они отвлечены от освобождения (сущности Будды), они блуждают, испытывая иллюзорные, подобные сновидению, счастье и страдание. Например, когда принц бродит по улицам, лишенный своего августейшего достоинства, он может временно испытывать страдание, несмотря на то что в действительности у него есть огромное богатство, унаследованное по праву рождения в царской семье… Точно так же в тот самый момент, пока живое существо бесцельно блуждает в сансаре, в нем присутствует сущность Будды.

Обретение освобождения благодаря пробуждению источника

Естественно чистый Ум, являющийся мудростью и незапятнанной сущностью (нгово) будд, присутствует изначально. В проявленном аспекте светоносной природы ума (сущности Будды) качества тела формы Будды спонтанно завершены. Это объясняется девятью примерами, (которые приводились выше в настоящем разделе). Аспектом пустотности (светоносного ума) являются качества абсолютного тела, разъясняемые на примере пространства во всех тантрах и сутрах. Нераздельность (видимостей и пустоты) представляет собой «благие качества безначальной абсолютной природы» всех явлений. Хотя, будучи неизменной, она называется «естественно присутствующим источником», она же называется и «развитым источником», ибо проявляет развитие благих качеств через очищение омрачений. Корнем же ее является сама светоносная саморожденная мудрость осознания. Когда индивид, завершив два накопления, пробуждает оба источника, их омрачения рассеиваются, а их благие качества обретают способность проявиться, в результате чего в конечном счете обретаются два тела с их качествами. В два накопления включены шесть совершенствований (парамит), так же как и стадии «зарождения» (кьедрим) и завершения (дзогрим)… Три посвящения (ванг, dBang) — посвящение сосуда (Вит-Pa), тайное посвящение (gSang-Ba) и посвящение мудрости (шераб, Shes-Rab) — предназначены для продвижения на «стадии зарождения». Поэтому они относятся к накоплению заслуг, что включает визуализацию мандал божеств и т. д., т. е. все (духовные практики), связанные с умственными понятиями. Драгоценное устное посвящение (Tshig-dBangRin-Po-Ch'e) предназначено для достижения прогресса на «стадии завершения», и поэтому оно относится к накоплению мудрости, включающему все виды созерцания светоносности и все (практики), свободные от умственных понятий. Упражняясь (в двух накоплениях), очищают омрачения источников, и из лона омрачений возникает, как солнце из-за туч, буддство, пребывающее в самом себе.

Совершенство сочетания двух накоплений

Десять видов благих действий, а также (созерцание) медитативной сосредоточенности (bSam-gTan, уделов мира форм) и (созерцание) уделов мира без форм относятся к действиям, накапливающим заслуги (а не к освобождающим благим действиям). Но если вы способны взращивать бодхичитту (просветленный ум), применяя искусные методы и мудрость, то десять видов благих действий, медитативная сосредоточенность (мира форм) и (созерцание) мира без форм и т. д. станут освобождающими благими действиями. В Средней Праджняпарамите сказано:

О Субхути! Если ты развиваешь безупречный ум просветления, то и десять благих действий, и четыре дхьяны (разновидности медитативного сосредоточения мира форм), и четыре (созерцания) мира без форм, и поведение обычных людей станут (практикой, связанной с) освобождающими благими действиями. И все это будет причиной всеведения…

Преодоление как крайностей сансары, так и состояния покоя

Если из того, что накапливающие заслуги благие действия приводят к блужданию в сансаре, вы делаете вывод, что и освобождающие благие действия могут вести к сансаре, то вы заблуждаетесь. Упражнение в понимании нереальности кармы ведет нас к освобождению, что объяснялось на примерах. Это метод освобождения от сансары, а не ее создания. Если же, достигнув освобождения, мы из великого сострадания к страдающим существам остаемся в сансаре, чтобы защищать их, мы не загрязняемся изъянами сансары, поскольку постигли, что все явления не рождены, а также потому, что не впадаем в желание покоя (или нирваны только для себя), поскольку в нас развито великое сострадание. В Абхисамаяланкаре сказано: «Обретя реализацию, вы больше не подвластны сансаре. Обретя сострадание, вы не пребываете в покое (только для себя)».

Четыре последствия освобождающих благих действий

Есть одно главное и три второстепенных последствия:

а) Последствие полного созревания. (Освобождающие благие действия) никогда не исчерпаются, в отличие от благих действий, создающих заслуги. Временно переживается счастье в мирах людей и богов, а в конечном счете — обретается просветление.

В (Праджняпарамита) аштасахасрике сказано:

О почтенный Шарипутра! В силу таких коренных добродетелей, после перерождения в мирах богов и людей они (те, что завершили два накопления,) обретают высшее просветление. Почему? Потому что десять благих действий, четыре дхьяны, четыре созерцания уделов без форм и шесть совершенствований, которые были порождены благодаря высшему уму просветления, никогда не будут исчерпаны (до достижения цели).