В поисках темного Логоса

Дугин Александр Гельевич

^[273] Nishitani Keiji chosakush^u [Collected Works of Nishitani Keiji], Tokyo: S^obunsha, 1986–95. V. XI, C. 243.

^[274] См.: Дугин А. Радикальный субъект и его дубль. М.: Евразийское Движение, 2009.

^[275] Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль. М.: Евразийское Движение, 2009.

^[276] «И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни». (Марк 13:20)

^[277] Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль.

^[278] Селин

Л.Ф. Путешествие на край ночи. М.: Изд. группа «Прогресс» «Бестселлер», 1994.

^[279] «А имя Уран, так же, как Урания, прекрасно выражает "взгляд вверх", который Гермоген, по словам людей, изучающих небесные явления, сохраняет в чистоте человеческий ум. По небу и дано правильно имя Урану». Платон. Кратил // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М.: Мысль, 1994.

^[280] Дугин А. Anima stante et non cadente // Эвола Ю. Абстрактное искусство. М.: Евразийское Движение, 2012.

^[281] Evola J. Cavalcare la tigre. Milano: Scheiwiller, 1961.

^[282] Ibidem.

^[283] «Но однажды, в пору более сильную, нежели эта трухлявая, сомневающаяся в себе современность, он-таки придет, человек-искупитель, человек великой любви и презрения, зиждительный дух, чья насущная сила вечно гонит его из всякой посторонности и поту-сторонности, чье одиночество превратно толкуется людьми, словно оно было бы бегством от действительности — тогда как оно есть лишь погружение, захоронение, запропащение в действительность, дабы, выйдя снова на свет, он принес бы с собой искупление этой дей-ствительности: искупление проклятия, наложенного на нее прежним идеалом. Этот человек будущего, который избавит нас как от прежнего идеала, так и от того, что должно было вырасти из него, от великого отвращения, от воли к Ничто, от нигилизма, этот бой полуден-ного часа и великого решения, наново освобождающий волю, возвращающий земле ее цель, а человеку его надежду, этот антихрист и антинигилист, этот победитель Бога и Ничто — он-таки придет однажды». Ницше Ф. К генеалогии морали // Ф. Ницше. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1996. Т. 2. С. 471.

^[284] Evola J. Cavalcare la tigre.

^[285] Дугин А. Anima stante et non cadente.

^[286] Evola J. (a cura di). Introduzione alla Magia. Roma: Mediterranee, 1971.

^[287] В современной поэзии (прежде всего у т. н. «проклятых поэтов», немецких романтиков, Ш. Бодлера, А. Рембо, С. Малларме, Лотреамона, А.Ч. Суинберна, О. Уайльда, Ф. Пессоа, Г. Тракля, Э. Паунда, Г. Бенна и у некоторых других авторов) можно встретить аллюзии на фигуру Радикального Субъекта. Это проявляется в их полном отторжении от окружающей среды, в фундаментальном неприятии «настоящего», но при этом они не призывают ни к улучшению этого мира (прогрессу), ни к возврату в прошлое (к консерватизму). Они пытаются нащупать какую-то иную позицию, не поддающуюся прямолинейному схватыванию и внятной артикуляции. Часто они говорят о ней «косноязычно» — системами сложных и мало понятных им самим образов. Но из этих фрагментов, если подойти к их герменевтике с позиций Новой Метафизики, можно вывести много фундаментальных заключений.

^[288] Хайдеггер М. К чему поэты? // Дугин А. Мартин Хайдеггер. Философия Нового Начала.

^[289] Там же.

^[290] В немонотеистических традициях также можно

найти определенные соответствия. Так, в индуизме сходные мотивы мы можем обнаружить в некоторых направлениях тантрического шиваизма — например, в кругах капаликов и агхори, а также в теориях кашмирских абхеда-шайва. Истории об агхори и их практиках (ночевки на кладбищах, поедание человеческих трупов, общение с низшими демонами и т. д.) подчеркивают состояния радикальных аскетов, нисходящих ко дну проявления для демонстрации полной бесстрастности и непричастности ни к чему высшего Начала (Шивы или его Шакти), которое они реализовали в себе, с которым полностью отождествились. Здесь уместно привести высказывание: «чистому все чисто». См.: Послание святого апостола Павла к Титу (1:15).

^[291] Сохраварди Ш.Я. Пурпурный Архангел // Милый Ангел. № 2. М., 1995.

^[292] Образ Илии-посвятителя поэтически описан в романе Г. Майринка «Зеленый лик» (Густав Майринк. Зеленый лик. Майстер Леонгард. М.: Энигма, 2004). Ю. Эвола высоко ценил книги Майринка, тогда как Рене Генон полагал, что в этом романе происходит «контр-инициатическое» смешение позитивной фигуры ортодоксального эзотеризма Илии с негативной фигурой «вечного жида». В принципе, указанная Геноном двусмысленность характерна для всей серии рискованных сюжетов, так или иначе связанных с фигурой Радикального Субъекта. По этому поводу подробнее см.: Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль.

^[293] Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. М.: Арктогея-центр, 2003.

^[294] Головин Е.В. Веселая наука (протоколы совещаний). М.: Эннеагон, 2006.

^[295] Головин Е.В. Серебряная рапсодия. М.: Эннеагон Пресс, 2008.

^[296] Головин Е.В. Мифомания. СПб.: Амфора, 2010.

^[297] Головин Е.В. Там. СПб.: Амфора, 2011.

^[298] Головин Е.В. Туманы черных лилий. М.: Эннеагон Пресс, 2007.

^[299] Головин Е.В. Сумрачный каприз. М.: Эннеагон Пресс, 2008.

^[300] Все эти материалы собраны на сайте Фонда Е. Головина и находятся в открытом доступе. http://golovinfond.ru

^[301] Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

^[302] Головин Е.В. Артюр Рембо и неоплатоническая традиция / Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. С. 309.

^[303] Там же. С. 310.

^[304] Там же.

^[305] Е. Головин придерживался порядка гипотез, на котором настаивал А. Лосев и который состоял из 8 гипотез — первые четыре относились к утвержденному единому, вторые четыре — ко многому.

^[306] Головин Е.В. Человек и люди // Элементы. 1996. № 8.

^[307] Головин Е.В. Мир сдается под ключ // Вторжение, 1999.

^[308] Это термин Головин понимает радикально иначе, нежели А. Бергсон и тем более К. Поппер, т. к. неоплатоническая, аристократическая и антипрогрессистская философия Головина не имеет ничего общего с либерализмом Поппера, равно как и с эгалитаристской «горизонтальной» мистикой эволюциониста Бергсона.

^[309] Головин Е.В. Человек и люди. С. 85.