В поисках темного Логоса

Дугин Александр Гельевич

^[344] Головин Е.В. Антарктида синоним бездны. Об Эдгаре По.

^[345] Там же.

^[346] Там же.

^[347] Gu'enon R. Le R`egne de la Quantit'e et les Signes des Temps. Paris: Gallimard, 1945.

^[348] «Вдали от зодиака как злая лесбиянка раскинулась нагая Антарктида». Головин

Е.В. Антарктида / Головин Е.В. Сумрачный каприз. С. 23.

^[349] Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотом / Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990.

^[350] Heidegger M. Schelling’s Abhandlung "uber das Wesen der menschlichen Freiheit (1809). T"ubingen: Max Niemeyer Verlag, 1971.

^[351] Немецкий историк цивилизаций и культур Лео Фробениус считал, что такая «захваченность» (Ergriffenheit) является самым важным и изначальным моментом развития культуры (пайдеумы). Frobenius Leo. Probleme der Kultur. 4 B. Berlin: D"ummler, 1899–1901.

^[352] Головин Е.В. Дионис-1 (лекция в Новом Университете).

^[353] Леви– Стросс. К. Мифологики. 4 т. М.: ИД «Флюид», 2006–2007.

^[354] Башляр Г. Грезы о воздухе М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999; Он же. Вода и грезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998; Он же. Психоанализ огня. Психоанализ огня. М.: Прогресс, 1993.; Он же. Земля и грезы о покое. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2001; Он же. Земля и грезы воли. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2000.

^[355] В беседе «О поэзии Ницше» Головин говорит, ссылаясь на Ф. Отто: «…вся беда антич-ников, в свое время накинувшихся на Ницше, и вообще всех европейских мифологов, в том, что они сами не верят в богов… поэтому они, собственно, и не в праве о них писать. Ничего, кроме атеистических книжонок на эту тему, у них не получится. Это дей-ствительно важное обвинение, поскольку почти все известные нам книги по мифологии (египетской, греческой, тюркской) написаны людьми, которые не верят в богов».Из контекста явно следует, что сам Головин к таким людям не относится.

^[356] Головин Е. Дионисийские разнообразия // Головин Е.В. Веселая наука (протоколы совещаний). С. 233.

^[357] Головин Е. Диана // Головин Е.В. Приближение к Снежной Королеве. С. 83.

^[358] Там же.

^[359] Головин Е.В. Хаос и Афродита / Головин Е.В. Мифомания. С. 289–290.

^[360] Головин Е.В.. Медуза Cianea Floris // Головин Е.В. Веселая наука (протоколы совещаний). С. 109.

^[361]

Там же. С. 128.

^[362] Головин Е.В. Хаос и Афродита. С. 296.

^[363] Там же. С. 293.

^[364] Heidegger M. Der Ursprung des Kunstwerkes // Heidegger M. Holzwege. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1963.

^[365] Op. cit.

^[366] Фридрих Г. Структура современной лирики: От Бодлера до середины двадцатого столетия / Пер. с нем. и коммент. Е. В. Головина. М.: Языки славянских культур, 2010.

^[367] Головин Е. Новая лирика. Мера и путь вопроса // Фридрих Г. Структура современной лирики.

^[368] Там же.

^[369] Там же.

^[370] Там же.

^[371] Там же.

^[372] Дугин А.Г. Радикальный Субъект и его дубль. М.: Евразийское движение, 2009.

^[373] Heidegger M. Holzwege. Op. cit.

^[374] Генон Р. Кризис современного мира. М.: Арктогея, 1991.

^[375] Heidegger M. Beitr"agе zur Philosophie (Vom Eraignis). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2003.

^[376] Heidegger M. Sein und Zeit (1927). Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 2006.

^[377] Дугин А. Мартин Хайдеггер: Философия другого Начала.

^[378] Дугин А. Мартин Хайдеггер: Философия Другого Начала.

^[379] Heidegger M. Beitr"agе zur Philosophie. S. 27.

^[380] Дугин А. Мартин Хайдеггер: Философия другого Начала.

^[381] Heidegger M. Beitr"agе zur Philosophie. S. 78–80.

^[382] «Умолчание проистекает из бытийного истока самого языка». Ibidem. S. 79.

^[383] См. также: The Later Heidegger and Theology. Edited by James M. Robinson and John B. Cobb, Jr. New York: Harper & Row, 1963.

^[384] Heidegger M. Beitr"agе zur Philosophie. S. 43.

^[385] Ibidem. S. 90–91.

^[386] Дугин А. Мартин Хайдеггер: Философия другого Начала.

^[387] Heidegger M. Beitr"agе zur Philosophie. S. 139.

^[388] Ibidem. S. 397.