В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня
Шрифт:
садомазохистских и сексуальных комплексов. Запрет полового
удовлетворения усиливает импульсы садизма и ведет к
такого рода преступлениям.
Если Фрейд считал, что культура зиждется на
подавлении сексуальных подсознательных влечений, а совесть—
это реакция «сверх-я» на преступные замыслы
врожденного бессознательного влечения, то Райх утверждал, что
именно в освобождении всех сексуальных влечений —
основа всякого движения, развития,
социального освобождения человека и человечества.
«Вассальная структура,— писал Вильгельм Райх (под «вассальной
структурой» он понимал все существующие на земле
общественные системы. — В. lb.),— представляет собой смесь
сексуальной импотемтности, бессилия, влечения к фюреру,
1 Reich W. Psicologia di massa del facismo. Milano, 1974, p. 11.
183
страх перед авторитетом, боязнь жизни, а также
мистицизм* К
Стремясь объединить марксизм и фрейдизм, Райх, как
и его духовные наследники, и среди них Герберт Маркузе,
пытались объединить сексуальный радикализм с
революционным движением.
Теоретики-марксисты, указывая на несостоятельность
идей «левого фрейдизма», отмечали, что их взгляды на
связь реакции и агрессии с природой агрессивности
человека объективно оправдывают таким путем реальную
политику империализма.
Критикуя теории В. Райха, Э. Фромма, Г. Маркузе,
видный западногерманский философ-марксист Роберт Штай-
гервальд отмечает, что фрейдомарксизм является главной
формой неомарксистского ревизионизма, поскольку
«общественная агрессия и реакция сводится здесь к
индивидуальной. А она в свою очередь объясняется только лишь
биологически. Фрейдомарксизм, следовательно, пытается,
опираясь на биологию, извратить марксизм с целью
защиты капитализма»2.
Идеи Вильгельма Райха оказали воздействие на многие
фильмы, созданные в последние два десятилетия на
Западе. В орбиту такого рода кинематографа попадают и
видные, талантливые художники, искренне ненавидящие
буржуазный мир,— эти фильмы могут содержать
критический заряд, направленный против буржуазного образа
жизни и ханжеской морали, но при этом делается вывод:
лишь «раскрепощение» тела может дать человеку свободу
и способно подготовить человечество к социальным
преобразованиям, изменить мир, только «естественные»
отношения и свободная любовь могут быть альтернативой
буржуазной лжи. Однако такая критика буржуазного образа
жизни и буржуазной морали бесперспективна.
Капиталистические кшюпредприниматели охотно
такого рода фильмы, не страшась их «антибуржуазных»
выпадов, и прокатывают эти фильмы в тех же кинотеатрах, где
идут рыночные эротические фильмы.
В связи с этой тенденцией западная критика называет
творчество итальянского режиссера Марко Феррери,
японского режиссера Нагисы Осимы и некоторых других. Это
высокоодаренные мастера, виртуозно владеющие своим
делом. В ряде их фильмов (скорее, в ряде эпизодов этих
1 Reich W. Sexual Revolution. N. Y., 1969, p. 79.
2 Штайгервальд Р. Общий кризис немецкой позднебуржуаз-
ной философии. — «Вопр. философии», 1975, № 8, с. 166.
184
фильмов) есть антибуржуазный потенциал. Но
сексуальный эпатаж как бы снимает и нейтрализует этот
потенциал. В центре вышедших на первые экраны фильмов Наги-
сы Осимы «Власть чувств» и «Империя чувств» —
сексуальный эпатаж. В фильме «Власть чувств» в течение двух
часов с мельчайшими подробностями показан половой акт,
закончившийся трагично: завершает эту чувственную и
садистскую ленту гибель одного из партнеров, экран залит
кровью — страшная, жестокая сцена.
В финале фильма Марко Феррери «Последняя
женишка» герой кастрирует себя электрической пилкой для
резки хлеба. Автор стремится показать причины катастрофы.
Это прежде всего атмосфера, в которой пребывает герой,
молодой инженер, тяжко переживающий свою импотенцию:
за окном ею квартиры — трубы заводов, отравляющие
воздух желтым ядовитым дымом. Здесь пульсирует не новая
«истина» насчет того, что научно-технический прогресс
делает жизнь человека невыносимой. Другие два героя
фильма — годовалый ребенок, сын инженера и бросившей его
жены, и девушка-арабка, воспитательница детских яслей,
которую привел герой в свой дом, чтобы «проверить»
себя, и которая стала для него «последней женщиной»; все
эти персонажи призваны стать некоей репрезентацией
современного бытия в условиях капиталистического
общества.
Критики леворадикальной ориентации, которые
обычно весьма строги к фильмам критического реализма,
считая их буржуазными, горячо поддержали фильмы
Феррери, объявляя их антибуржуазными и даже
революционными.
Ясно, что и здесь речь идет об ипостасях все той же
«сексуальной революции», лозунгами которой
«сокрушается» буржуазный мир. Но совершенно ясно также и то, что