Великое море. Человеческая история Средиземноморья
Шрифт:
Надежным способом борьбы с нехристианами было разрушение их храмов и синагог. Около 400 года Газа была оживленным портом и интеллектуальным центром, который извлекал выгоду из своего положения на торговом пути, связывавшем Средиземноморье через Беершебу и Петру с набатейскими городами в Аравийской пустыне.19 Императорские приказы о закрытии храмов здесь, как и в других местах, игнорировались; местные интересы могли перечить приказам, присланным из Константинополя, и подавляющее большинство жителей Газы оставались язычниками.20 Его болезненно аскетичный епископ Порфирий терпел унижения, вынужденный действовать в единственной церкви, в то время как язычники поклонялись в любом количестве грандиозных храмов, посвященных Солнцу, Афродите, Афине и богу, известному как Марнас, воплощению Зевса, чей храм, Марнейон, был особенно великолепен: круглое купольное строение, окруженное двумя колоннадами. Когда Порфирий пожаловался на такое положение дел константинопольскому патриарху, грозному Иоанну Златоусту, был издан приказ о закрытии храмов, но императорский эмиссар с радостью принял взятку и разрешил Марнейону оставаться открытым. Порфирий счел необходимым обратиться к императору напрямую; он отправился в Константинополь, где императрица Евдоксия проявила интерес, и в 402 году в Газу были отправлены войска. Они провели десять энергичных дней, сжигая и разрушая малые храмы и захватывая их сокровища. Затем они обратили свое внимание на Марнейон, где язычники пытались защитить здание, забаррикадировав его огромные двери. Имперские солдаты смазали двери салом и смолой и подожгли их.
IV
Третьим сдерживающим фактором христианской экспансии была продолжающаяся самоуверенность иудаизма. Существует тенденция считать, что после разрушения Иерусалима Титом и Адрианом и выбора Константином христианства иудаизм стал невостребованной силой. Однако его древность продолжала впечатлять. Его этический кодекс не сильно отличался от христианского: "Не делай другому того, чего не сделал бы себе; в этом весь Закон, а остальное - лишь комментарии", как заметил современник Иисуса рабби Гиллель. Новообращенных принимали с радостью (включая рабов, которых часто заставляли перейти в другую веру), не придавая особого значения тому, насколько знающим или соблюдающим был новообращенный.23 Поэтому нет ничего удивительного в том, что битвы за превосходство между иудаизмом и христианством продолжались в средиземноморском мире вплоть до V века. Христианские императоры пытались предотвратить обрезание рабов и запретить евреям занимать должности. Представляя иудаизм как израсходованную силу, имперское законодательство начала V века лишило евреев права строить новые синагоги, хотя они могли сохранять те, что у них были.24 Иудаизм буквально рассыпался.
Характер борьбы за души в дальних уголках Средиземноморья иллюстрирует замечательное письмо, написанное другом Августина Гиппонского, Северусом, епископом Минорки, в котором он описывает массовое обращение 540 миноркских евреев в 418 г. н. э.25 Северус настаивает на том, что евреи были самой влиятельной группой в миноркском обществе, а не на том, что Минорка была очень важным местом: "Забытая земля из-за крошечного размера, сухости, сухости.25 Северус настаивает на том, что евреи были самой влиятельной группой в миноркском обществе, а не на том, что Минорка была местом, имеющим большое значение: "самая забытая из всех земель, из-за ее крошечных размеров, сухости и суровости". Евреи жили на востоке острова, в Магоне, современном Мао или Маоне, а христиане - на западе, в Хамоне, ныне Сьютаделла; Северус утверждает, что евреи физически не могли жить в Хамоне - если они пытались, их сбивала болезнь или даже удар грома. Как бы то ни было, самыми выдающимися фигурами на острове были евреи, в частности, Теодорус, "который превосходил по богатству и мирским почестям не только евреев, но и христиан" Магоны26.26 Младший брат Теодоруса Мелетий был женат на Артемисии, дочери графа Литория, выдающегося полководца, который станет вторым по значению после величайшего римского полководца V века Флавия Аэция и приведет армии гуннских наемников к победе в Галлии.27 Это не означает, что Литорий был евреем, тем более что действующее имперское законодательство не допускало предоставления евреям столь высоких должностей; какой бы религии он ни придерживался, его дочь соблюдала иудейские обряды. Северус намеренно делает акцент на напряженных отношениях между евреями и христианами на острове, однако совершенно очевидно, что до 400 года отношения между общинами были достаточно мирными. Северус говорит о "нашей старой привычке к легкому знакомству" и о "нашей давней привязанности", хотя и настаивает на том, что такое поведение на самом деле было греховным.28 Законы, принятые в Константинополе, не отстранили Теодоруса и его еврейскую семью от руководства.
Это было время глубокой неопределенности в западном Средиземноморье. Аларих Гот разграбил Рим в 410 году, после чего вестготские армии вторглись в Испанию, а другие варварские народы - вандалы, суэвы, аланы - также находились на западе Римской империи. Ни одна из этих групп еще не была морской державой, но даже на Менорке чувство угрозы было сильным. Прибытие недавно обнаруженных мощей святого Стефана на Минорку в 416 году вызвало всплеск энтузиазма среди христиан Магоны, которые выступили в роли хозяев костей.29 Святой Стефан был "первым мучеником" христиан, считавшимся "первым, кто вел войны Господа против иудеев"; он совершал турне по Средиземноморью, от Иерусалима, где недавно были найдены его кости, до Испании и Северной Африки. Минорка была единственной стоянкой, где он совершил революцию.30 Их находка была использована иерусалимскими христианами для усиления давления на местных евреев; незадолго до того, как кости были найдены, Гамалиил, патриарх иудеев Иерусалима, был лишен своего традиционного старшинства как равный имперскому префекту и приказал не допускать дальнейшего обрезания новообращенных и строительства новых синагог. В 414 году патриарх Александрии, как говорят, изгнал евреев из своего города, а по всему восточному Средиземноморью происходили насильственные обращения в христианство и захваты синагог.31 После прибытия мощей святого Стефана в Минорку христианское население стало более уверенным в себе. Христиане (в том числе Северус) и еврей Теодорус видели сны, которые, как знал епископ, должны были предвещать обращение евреев. В обществе царила апокалиптическая атмосфера: несомненно, обращение евреев предвещает Второе пришествие Христа? Северус писал:
Возможно, время, предсказанное апостолом, действительно наступило, когда придет полнота язычников и весь Израиль будет спасен. И, возможно, Господь пожелал зажечь эту искру от концов земли, чтобы вся широта земли запылала пламенем любви, чтобы сжечь лес неверия.32
Методы, которые использовали христиане, не были изощренными. Евреев обвинили в том, что они запасают оружие для использования против них. 2 февраля 417 года христиане собрались в Хамоне и отправились в поход через весь остров - тридцать миль, но, как нас уверяют, это было безболезненное путешествие, потому что они помнили о своей славной цели. Северус попросил допустить его в синагогу, чтобы осмотреть оружие, и его неохотно пустили, но прежде чем осмотр состоялся, вспыхнуло насилие. Христиане ворвались в синагогу и подожгли ее, захватив ценные вещи - серебро (которое позже вернули) и свитки Торы (которые решили оставить). Оружие оказалось мнимым. Северус признает, что бунт против иудеев начал вороватый христианин, "влекомый не любовью к Христу, а любовью к грабежу". На следующий день первый иудей по имени Рувим обратился в христианство; остальные иудеи совещались три дня, а Теодорус пытался спорить с христианами об истинности двух верований, но в конце концов был измотан аргументами, которые казались скорее практическими, чем богословскими, ибо Рувим убеждал его: "Если ты действительно хочешь
Поскольку Северус - единственный источник информации об этих событиях, трудно проникнуть под поверхность того, что он говорит. Некоторые моменты бросаются в глаза: политическое значение евреев и выдающаяся роль еврейских женщин. Намек на то, что даже долгий поход из Хамоны в Магону мог начаться не с агрессивными намерениями, содержится в замечании о том, что евреи присоединились "с дивной сладостью", когда услышали, как христиане поют 9-й псалом35 .35 Невозможно не прийти к выводу, что евреи и христиане не просто были в хороших отношениях до прихода святого Стефана, но что границы между иудаизмом и христианством были очень проницаемы, а это как раз то, что не нравилось епископам. Насилие побудило евреев Минорки обратиться в христианство; но взаимное знакомство смягчило шок от обращения.36 Монотеизм по никейскому образцу начал торжествовать в Средиземноморье, но его исключительный характер ставил в затруднительное положение не только язычников, но и монотеистов другого толка.
Дезинтеграция, 400-600
I
С тех пор как Эдвард Гиббон написал книгу "Упадок и падение Римской империи", историки активно задаются вопросом, почему, когда и вообще, пала ли эта великая Римская империя. Было предложено не менее 210 объяснений, некоторые из которых были откровенно нелепыми ("семитизация", гомосексуальность, упадок мужественности).1 Аргумент о том, что именно нашествия варваров разрушили Рим - и город, и империю, - потерял свою популярность и вновь стал популярным.2 Некоторые историки настаивают на том, что вся концепция "падения Рима" - это заблуждение, и подчеркивают непрерывность римского наследия.3 Однако с точки зрения Средиземноморья совершенно очевидно, что единство Великого моря было разрушено к 800 году. Это оставляет несколько столетий, в которые можно поместить процесс распада, и несколько подозреваемых: германские варвары в пятом веке и позже, арабские завоеватели в седьмом веке, Карл Великий и его франкские армии в восьмом веке, не говоря уже о внутренних распрях, когда римские генералы боролись за власть, стремясь либо к региональным владениям, либо к короне самой империи. Очевидно, что не было какой-то одной "причины" упадка Рима, и именно накопление десятков проблем положило конец старому порядку, разорвав "Второе Средиземноморье".
За долгий период с 400 по 800 год Средиземноморье раскололось не только экономически, но и политически: римские императоры увидели, что задача управления средиземноморскими землями и обширными территориями Европы к западу от Рейна и к югу от Дуная превышает возможности одного человека. Диоклетиан, правивший с 284 года, обосновался на востоке в Никомедии, а управление империей поручил группе соправителей, сначала другому "Августу" на западе, а затем, с 293 по 305 год, двум заместителям или "цезарям" - система, известная как тетрархия.4 Его резиденция в Никомедии была прелюдией к решению Константина основать "Новый Рим" в 330 году; после рассмотрения места Трои, города, от которого римский народ вел свое происхождение, он выбрал вместо него Византий, с его прекрасной гаванью и стратегическим положением на торговом пути, соединяющем Черное море со Средиземным. Другим поразительным изменением, которое произошло, было, конечно, официальное признание Константином христианства, после столетий, в течение которых оно существовало как подпольная религия.
Италия оставалась базой для западных императоров до 476 года, когда последний, метко названный Ромул, "маленький император" (Августул), был свергнут германским военачальником Одоацером. Но центр власти сместился на восток, и это было сделано только для того, чтобы признать экономические реалии Средиземноморья: именно на востоке все еще процветал торговый мир эллинистической и птолемеевской эпох, с такими оживленными портами, как Александрия, Газа и Эфес, объединенными торговыми связями и общей греческой культурой. Хотя было бы упрощением противопоставлять преимущественно городской Восток и преимущественно сельский Запад, поскольку восточные земли по-прежнему были населены в основном земледельцами и скотоводами, концентрация городов вдоль берегов восточного Средиземноморья и разнообразие сельскохозяйственных занятий на Востоке создали более сложную экономику. Богатый текстиль позднеримского Египта до сих пор можно увидеть в музеях, а предметы роскоши циркулировали в большем объеме к востоку от Сицилии. Изменилась и структура распределения более основных товаров. Одним из последствий основания Константинополя стало то, что египетское зерно стало переправляться из Старого Рима в Новый.5 В 330 году это казалось достаточно безобидным изменением. Африка в любом случае поставляла две трети зерна Рима. Это был процветающий регион, а Карфаген теперь был крупнейшим городом Средиземноморья после Рима и Александрии. Если в конце III и IV веков население империи, как это возможно, сокращалось в результате болезней, сохраняющаяся мощь североафриканских провинций гарантировала, что западная столица по-прежнему будет сыта. Римские и карфагенские сенаторы и конники расширяли свои африканские владения.6 Наследственные гильдии грузоотправителей, или навикулярии, были поставлены под императорскую защиту; их члены имели право на снижение налогов и получали статус всадников. Хотя имперский фиск не вмешивался напрямую в управление судоходством, его покровительство навикуляриям обеспечивало оживленную торговлю зерном. Африканские крестьяне также ценили оливки и виноградники как источники дохода; регион процветал как экспортер масла и вина в Италию и другие страны. Африканская красноглиняная посуда стала основным видом керамики не только в Средиземноморье, но и в глубине Галлии и даже в Британии. Среди товаров, прибывших в ответ, были итальянские кирпичи. Дело не в том, что африканцы были невежественны в кирпичном деле; просто кирпичи служили отличным балластом на зерновых кораблях, которые возвращались в Африку пустыми от своей пшеницы.7 Это было время расцвета в Африке, и особенно в Карфагене. Город был хорошо спланирован с крестообразным расположением улиц и красивыми зданиями - карфагеняне особенно любили свой амфитеатр, и их трудно было отвлечь от игр даже при угрозе нападения варваров. Славой города был порт, ведь круглый порт старого Карфагена был восстановлен, а при Траяне была построена красивая шестиугольная внешняя гавань. Это был близнец шестиугольного порта, построенного им в Порту близ Остии, и очертания "Пунических портов" можно проследить до сих пор.8
Африка также была мирным местом. Начиная с III века внешние границы империи подвергались нападениям варваров; в далекой Британии "графы саксонского берега" организовывали оборону от германских набегов из-за Северного моря. Даже когда орды готов, суэвов и других германских народов прошли по Галлии, Италии и Испании в 400 году, и даже после того, как сам Рим был разграблен в 410 году, Африка, казалось, была в безопасности.9 Один из африканских интеллектуалов, Августин, ставший епископом Гиппо и умерший в 430 году, был, по общему признанию, настолько потрясен разграблением Рима, что вдохновился на написание своего шедевра "Город Божий", в котором небесный "город" был показан превосходящим хрупкий земной город и империю Рима. Однако Гиппо и Карфаген, по крайней мере, казались защищенными морем. Варвары, как известно, были солдатами, а не моряками. Готы были заперты в Италии и не могли даже переправиться из Калабрии в Сицилию. Другие варвары, вандалы и аланы, двигались на запад, в горы Испании. Трудно было понять, какую угрозу они могут представлять.