Вера и ее отличительные признаки
Шрифт:
Возражение 7: Та вера, благодаря которой человек получает право участвовать в священнодействиях (что является печатью праведности человека по вере), и является истинной спасающей верой. Однако человек получает это право участвовать в священных актах благодаря его согласию с достоверностью божественных обетовании; следовательно, такое согласие человека и является его верой. Это очевидно из Деян. 6:36-38, где мы читаем:
"...они приехали к воде и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос
Ответ: 1) Служитель, совершая крещение, не имеет уверенности в том, истинно ли обратился к Богу человек, принимающий крещение, и является ли он подлинно верующим. Скорее, он совершает данный акт на основании доброго исповедания этого человека, согласующегося с его жизнью. Задавая вопрос о том, уверовал ли евнух всем своим сердцем, Филипп обращался к совести евнуха. Своим исповеданием о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, евнух признал: "Да, я верую в это всем своим сердцем".
Таким образом, в данном тексте Писания мы не имеем ни малейшего доказательства того, что согласие с Божественными истинами составляет сущность и надлежащее проявление веры человека.
2) Даже в том случае, когда вера упоминается в связи с каким-либо одним из ее существенных проявлений, то часто оно (то есть слово "вера") должно пониматься (как мы показали это выше) в его всеобъемлющем значении. Вера в то, что Иисус Христос является Сыном Божьим, включает все, что необходимо для ее полного проявления. Такая вера, безусловно, не исключает и доверия Богу, но, более того, оно здесь предполагается. Если бы это было не так, все временные верующие получали бы право участвовать в священнодействиях на том основании, что они совершают такое же исповедание веры и верят тем же истинам, что и искренние христиане.
Отвечая на этот вопрос, мы также должны рассматривать все те библейские тексты, где вера упомянута в связи с каким-нибудь одним из ее необходимых проявлений, хотя самое существенное проявление веры там и не выражено (см. Римл. 10:6-10).
Таким образом, мы продемонстрировали, что существенное, надлежащее действие веры заключается не просто в согласии человека с евангельскими истинами, а в искреннем доверии его Христу, посредством чего христианин обретает оправдание, освящение и приводится в состояние небесного блаженства. Так как доверие человека Христу само по себе в одиночку не может ни существовать, ни действовать; и, кроме того, оно сопровождается также и некоторыми другими проявлениями веры -следовательно, было бы целесообразно представить вам всестороннее описание спасающей веры.
Всестороннее описание спасающей веры
Во-первых, до момента уверования человека именно через проповедь Слова Божия в нем зарождается убеждение, что он находится в жалком греховном состоянии, а также появляется ощущение неудовлетворенности и растерянности по причине того, что он осознает свою греховность и, соответственно, свою вину перед Богом. Подобное состояние человека обнаруживается потому, что у него проявляется душевное волнение, и такой образ его поведения является соответствующим и закону, и Евангелию. Человек осознает, что он отчужден от Бога, и понимает, что его спасение заключается в том, чтобы быть соединенным с Ним и радоваться Его к нему благосклонности.
Для
Во-вторых, такой человек также узнает о призыве Христа не только в общем смысле этого слова, то есть в том, что касается всех людей вообще, но также и в особом, личном смысле; то есть, он узнает о том, что Христос предложен также и лично ему, так как он слышал Евангелие, в котором Христос действительно предлагает Себя каждому человеку. Никто не исключен из этого призыва, ибо всякий человек может придти ко Христу. К этому следует также присоединить обещание Христа о том, что всякий, кто придет к Нему, не будет изгнан вон.
Теперь человек верит, что все вышеизложенное - безусловная правда, и радуется тому, что Бог предусмотрел для людей такой путь спасения, также как он радуется и тому, что лично узнал об этом пути. Всем своим сердцем он теперь одобряет этот путь и желает обрести спасение именно таким образом, а не каким-либо другим, так как не существует другого пути к спасению. Вместе с апостолом Петром он говорит: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Иоан. 6:68-69).
В-третьих, он становится духовно алчущим и жаждущим человеком. Теперь он очень сильно желает стать причастником Христа и всех Его благословений, чтобы через Него примириться с Богом и жить с Ним в мире, в любви, смирении и послушании Богу. Его желание заключается в том, чтобы иметь Христа, и, соответственно, через Христа обрести примирение, Дух Святой и жизнь вечную! Таким образом, отныне Христос является драгоценностью для него (см. 1 Петр. 2:7). Он ободряется обетованием Христа:
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Матф. 5:6).
В-четвертых, такой человек обращается ко Христу и находит в Нем прибежище, хотя вначале следует за Ним только на расстоянии, как это делал мытарь (см. Лук. 18:13). Временами он не осмеливается приближаться ко Христу - то ли из-за того, что находится в духовной тьме, то ли из-за того, что испытывает обескураженность при виде своих грехов, но, тем не менее, сердце его все же вновь и вновь смиренно обращается к Нему. Временами он не может сказать и слова, а в другое время уверенно говорит: "Я так сильно хочу иметь Его, как своего Спасителя".
Таково его состояние, - и он не знает, куда ему обратиться. Он томится в своей душе, он ждет, он страстно желает света, благодати, Духа Святого и силы, и часто выражает это в своих молитвах, в тишине своего сердца со слезами на глазах обращаясь к Богу, как это делали и пророки: "А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего" (Мих. 7:7). Таким образом, такой человек будет ожидать ответа от Господа (см. Авв. 2:3).
О доверии Господу говорят и другие тексты Священного Писания: