Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви
Шрифт:
2.3. Первая проповедь
Укрепленный в своей уверенности, что он истинно был послан Богом, чтобы принести людям Его послание, Мухаммед открыто стал проповедовать в Мекке (610 г. н. э.). Страстными предостережениями он старался напомнить людям о близости единого и всемогущего Бога. Ужасы последнего дня, которые он считал очень близкими, заставляли его призывать своих соплеменников отвергнуть свое безразличие и слепоту и обратиться к Богу, у Которого есть вся власть над жизнью и смертью, и Который один вынесет окончательное решение. В этот День ни у кого не будет возможности оправдать себя или надеяться на заступничество друзей. Таким образом, люди должны искать пути быть угодными Богу. Они должны отказаться от своего порочного поведения и не полагать свою надежду на богатство. Люди должны искать Лица Бога, Творца и
Этот мир только один из этапов жизни, а не окончательное предназначение людей. Все преходяще и будет судимо. Единственная истинная реальность – это будущий мир (вследствие аскетического отказа от этого мира в своих первых проповедях Мухаммед похож на христианских монахов и проповедников). Однако слепые люди предпочитают этот мир. Именно эта слепота в отношении существенного, непреходящего, истинно существующего является выражением религиозного безразличия людей, выражением их неверия. Ведь пока они живут так, как если бы Бог и Суд были далеко от их повседневной жизни, они не заботятся о Нем и не ищут познания Его воли и исполнения Его заповедей.
Мухаммед, однако, в своем пророческом послании был не только проповедником, который призывал людей вспомнить о предстоящем Суде и который боролся с пороками общества в стиле социального реформатора, он был пророком одного Бога и проповедником монотеизма. Его опыт всемогущества Бога и его убежденность в Его трансцендентности становились все глубже и прочнее, так что Мухаммед все яснее осуждал расплывчатый политеизм мекканцев. Единственным Господином Каабы должен теперь быть только Бог, все остальные божки и идолы не обладают никакой властью и никакой действительностью. Его монотеизм становился все непримиримее, а на последних этапах его проповеди не только по отношению к политеистам, но и по отношению ко всем верованиям и символам веры, которые могли скомпрометировать единобожие. Мухаммед проповедовал и против преувеличенных, по его мнению, форм христианского благочестия и против вероучительных высказываний иудеев и христиан. Коран будет рассматривать многобожие или приписывание Богу сотоварищей (ширк) как самый тяжелый грех, который Бог не прощает.
Сура 4, 48: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех».
2.4. Сопротивление мекканцев
Призывы Мухаммеда, его предостережения, исповедание монотеизма, который мог уничтожить идолов Каабы, вызвал у мекканцев активное сопротивление. Сопротивление приняло форму преследования, когда мекканцы поняли, что с новой проповедью под угрозу был поставлен не только их образ жизни, но и прибыльная торговля, связанная с Каабой. Сначала мекканцы пытались посредством уговоров дяди Абу-Талиба заставить Мухаммеда отказаться от своих слов: он должен был прекратить проповедовать против идолов Каабы и очернять влиятельных людей города. Однако Мухаммед остался верен своему религиозному убеждению и своему посланию.
Тогда против него и его последователей были приняты жесткие меры. Они были изгнаны в одну из долин вне города, к ним стали относиться как к отверженным, с которыми никаким образом нельзя вступать в контакт. Некоторые были убиты. Мухаммед послал двенадцать семей в христианскую Абиссинию (615 г.). Он дал им с собой послание к императору Абиссинии. Это было отражено частично в суре 19, в которой рассказывается история Марии, матери Иисуса. Это является своего рода исповеданием определенного родства послания нового пророка и христианства. Эмигрантов приняли в Абиссинии очень дружелюбно. Однако, кажется, они пребывали там только несколько месяцев. В следующем 616 г., в Абиссинию снова эмигрировали уже несколько сотен сторонников Мухаммеда, и они оставались там до хиджры в 622 г. Для тех, кто остался в Мекке, ситуация никак не улучшилась. Хотя суровое отношение как к отверженным и было несколько смягчено, отношения между мусульманской общиной и населением Мекки не стали лучше. Не было надежды, что те или другие пойдут на компромисс, чтобы сделать возможным мирное сосуществование: Мухаммед не мог прекратить проповедовать, а мекканцы не были готовы
2.5. Эмиграция (хиджра) и жизнь в Медине
Мухаммед эмигрировал со всей ранней мусульманской общиной в город Ятриб (позднее названый Мединой – городом пророка). Это произошло в 622 г. и стало началом мусульманского летоисчисления (которое следует лунному календарю). Переселение мусульманской общины в Мекку стало событием, которое изменило жизнь Мухаммеда. Теперь он должен был еще больше заботиться обо всех аспектах жизни своей общины. Его ответственность как военного и политического лидера увеличивалась по мере увеличения числа мусульман. Он больше не мог ограничиваться проповедью вдохновленного аскетизма и направленного на потусторонний мир послания. Он должен был заниматься ежедневной жизнью мусульман, организовывать социальный порядок, закладывать основы мусульманского общества, объединенного теперь не на родстве, но на единой вере.
Наконец, Мухаммед должен был вести борьбу с врагами ислама как вовне, так и внутри общины. Это требовало больше, чем пророческой смелости и страстных призывов. Он нуждался в понимании ежедневной реальности, сложностей функционирования общества, психологического сопротивления, которое вызвала реформа традиций примитивных племен. Постепенно он развил в себе эти качества. В Медине Мухаммед стал не только вдохновленным пророком и аскетом, но и умеющим оценивать ситуацию, проницательным государственным деятелем, мудрым законодателем и политическим лидером, в конце концов центральной фигурой раннеисламской общины. «Пророк Аллаха» видел, что его авторитет становится прочнее благодаря его политическим успехам и руководству, а также поддержке божественным откровением.
В Медине Мухаммед и его община были приняты очень гостеприимно. Придерживаясь нейтралитета в спорных вопросах между различными группами, со временем Мухаммед прибрел такой авторитет, что его просили быть посредником в спорах.
Что касается жизни общины, то он старался интегрировать ее с жизнью местного населения. Чтобы объединить группы эмигрантов (мухаджирун) и новых сторонников в Медине (ан-cap), создать из них одну общину и гарантировать материальную поддержку эмигрантам новыми братьями по вере, Мухаммед заставил каждого с ним прибывшего заключить с одной семьей из Медины союз родства с правом наследования. В следующем 623 г. Мухаммед провозгласил первый свод законов, в котором говорилось, что мусульмане связаны между собой и на основе общей веры являются единой общиной (умой). Эти статуты рассматриваются мусульманской традицией как пример законодательства и как модель настоящей мусульманской жизни.
Что касается отношений исламской общины к не мусульманам, прежде всего, к иудеям в Медине, то Мухаммед старался заручиться их поддержкой для проповеди и для своих политических целей. Сначала он полагал, что это будет легко. Он проповедовал тот же монотеизм, что и иудеи, ссылался на Авраама, признавал Тору Моисея и пророков Ветхого Завета. Чтобы подчеркнуть свою принадлежность к библейской традиции, он приказал мусульманам молиться, обратив лицо в сторону Иерусалима. Однако иудеи не хотели признавать истинность его божественного послания и обвиняли его в допущении ошибок при пересказе истории пророков, в неполном совпадении его проповеди с иудейской верой, а законодательства – с Торой. Кроме того, они считали, что ссылки на Авраама и Моисея еще не подтверждают божественный характер его послания. Также для торговых интересов иудеев дружба с богатыми мекканцами была важнее, чем дружба с Мухаммедом.
После тщетных усилий найти поддержку Мухаммед отвернулся от иудеев. Две важные меры гарантировали исламу независимость. Первая была по природе богословской. Претензии иудеев и христиан на то, что они одни обладают спасительной религией, были отвергнуты, Мухаммед решительно заявил, что основателем истинной религии является Авраам, отец верующих. Эта чистая религия, еще не замутненная всякого рода законодательными дополнениями, не принятая и не искаженная впоследствии никакой религиозной общиной, религия Авраама, первого ханифа, и есть истинная религия, и она существовала еще до иудаизма (Моисея) и христианства (Иисуса).